世说新语导读七章-公开课件.pptVIP

第七章 服药与饮酒 鲁迅： 《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 宗白华： 《论〈世说新语〉和晋人的美》 一、服药 何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。” （《言语》14） 屈原《涉江》： “登昆仑兮食玉英， 与天地兮比寿， 与日月兮齐光。” 汉武帝 “信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露” “五石散”： 石钟乳、白石英、紫石英、赤石脂、石硫黄； 并加上白术、人参、干姜等等中药 “药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。” 王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问： “古诗中何句为最？” 睹思未答。孝伯咏 “‘所遇无故物，焉得不速老？’此句为佳。” （《文学》101） 悲剧不是生命的镇静剂，而是生命的兴奋剂和强壮剂。悲剧之所以能给人以个体毁灭时的快感，是因为它表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生。 悲剧肯定了生命整体的力量，并达到肯定的极限，它肯定万物的生成和毁灭，肯定矛盾和斗争，甚至肯定受苦和罪恶，肯定生命中一切可疑可怕的事物。 “吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为豫防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！（接下） 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰： “我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！” （《任诞》6） 二、饮酒 昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：“后世必有以酒亡其国者。” ——《战国策·魏策二》 夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊抔饮，蒉桴而土鼓,犹若可以致敬于鬼神。 ——《礼记·礼运篇》 酒 以 成 礼 《礼记·乡饮酒义》： 乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也；盥洗扬觯，所以致絜也；拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜敬则不慢；不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子所以免于人祸也，故圣人制之以道。 “夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎﹖” ——《庄子·达生》 曹操《短歌行》： “周公吐哺，天下归心” 《尚书》中周公《酒诰》 “饮惟祀，德将无醉” “对酒当歌，人生几何？ …… 何以解忧？唯有杜康” 王