侍坐整合-公开课件.pptVIP

关于《论语》 《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。汉代即被列为“七经”之一，唐代又被列入十三经之中，南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”。 体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括 哲学、历史、政治、经济、艺术、 宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。 孔子曾说：“由也，千乗之国，可使治其赋。”（《论语．公冶长 》）管理千乗之国的军事，使人人勇于作战，子路是能做到的。 孔子曰：“由也，升堂矣，未入于室也。”（意思是说子路做学问已经很不错了，只是还不够精深罢了。）（《论语．先进》） 可见，子路言志，既表现了他直言不让的性格，又体现了他的专长，一个坦率的有远大抱负的勇敢而自信的子路，跃然于纸上。 在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 比较： 子路与冉求均以擅长政治见称，但性格不同：子路逞强坦率，冉求审慎谦让。 从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。 子路第一个发言，治国安邦，强调抵御侵略，平定战乱，消除饥荒 ，稳定局势，侧重于以勇强国； 冉有第二个发言，强调休养生息，发展生产，使老百姓安居乐业，丰衣足食，侧重于以粮富国； 公西华强调祭祀祖先，胸怀虔诚，或是诸侯会盟，朝见天子，各安其位，各司其职，循规蹈矩，而不肆意妄为，侧重以礼治国；曾皙最后一个发言，而且是在聆听了前面三个同学的理想之后别具情趣的发言，他强调社会清明，风俗纯美，逍遥自在的生活，这种理想侧重于以美治国。 清代学者张履祥在评点《侍坐》章时，说：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？” 子路: 　侧重强国 冉有: 　侧重富民 公西华: 　侧重以礼治邦 礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语?述而》）似乎周礼是千秋不变的规范。 孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父子子”这种合乎礼的制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则罚不中，罚不中则民无所措手足。”（《论语?子路》） 孔子主张克已复礼。《论语?颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。 曾皙（点） 志： 曾皙： 从容不迫，逍遥洒脱。 他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。 孔子对子弟的评价 对子路 哂 为国以礼 其言不让 对冉有： 安见方六七十，如五六十而非邦也者 对公西华： 赤也为之小，孰能为之大 对曾皙： 吾与点也 孔子对待四人的态度分别是怎样的？ 对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。 对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。 对曾皙：很明显，是赞许的。 孔 子 曾皙 子路 冉有 公西华 （仲由） （点） （求） （赤） 哂 与 赞 惜 2，