《四书五经》-公开课件（设计）.pptVIP

后十数年，美欲捕登万方，咸弗逞。曩岁八月，巴基斯坦有富者举止殊于恒人，其居室华美，价百万，而拒入电话线及网线，其家之垃圾亦自焚毁，为美CIA特工所瞩目，乃告，美新伯里玺天德奥巴马闻之喜，遣海豹特种兵袭之，未及三刻，毙登及一子二仆（或云杀二十二人），又妇女数人，登以之做人盾者也。美犹不敢昌言，为登替身多，验DNA，知审为登，奥氏遂夜半见白宫，通告世界。美民众喜极，齐聚宫前贺之，多行不义必自毙，恶酋终满盈矣。戊午，美以航空母舰葬登于海。 又传曰：此何为言诛，拉登，反人类者也，人神共弃，故言诛也；何为言大亨，以其囊多金，故言大亨。何为但言拉登，不言乌萨马·本·拉登，以拉登有声，世皆知之，故言拉登足矣，非必举全称也；何为不言其国籍？拉登乃国际恐怖头目，非国籍所能拘，故不言国籍也。 ——诗无达诂，易无达占，《春秋》无达辞 语出于西汉的董仲舒。 意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。 解释循环： 《圣经》：从“上帝”到“神”。 ——三纲领 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ——《大学?第一章》 ——佛教：戒、定、慧。 ——八条目 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 ——《大学?第一章》 格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ——《中庸?第二十二章》 ——三不朽 《左传·襄公二十五年》 ：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之谓不朽。 ” ——光宗耀祖 ——传宗接代 ——视民如伤 《左传·哀公元年》“臣闻国之兴也，视民如伤，是其副也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。” 孟子曰：“文王视民如伤，望道而未之见。” 程子曰：“古之人君视民如伤，若保赤子，皆是报民也。” 程颐：“明道先生作县，凡坐处皆书‘视民如伤’四字。常曰：‘愿常愧此四字。’” 政法大学校长何兵毕业致辞：你不做包公可以，但你不能陷害忠良。 大同之世 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——柏拉图《理想国》、康帕内拉《太阳城》、托马斯.莫尔《乌托邦》、培根《新大西岛》——康有为《大同书》、人民公社 小康之世 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。  天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 ——《中庸?第一章》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《中庸?十九章》 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（离娄上） 爱而知其恶，憎而知其善。《礼记?曲礼上》 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《礼记?聘义》 玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记?学记》 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》 穷则变，变则通，通则久。天下同归而殊途，一致而百虑。 《周易》 多行不义必自毙。 《左传·隐公元年》 居安思危，思则有备，有备无患。 《左传·襄公十一年》 末大必折，尾大不掉。 《左传·昭公十一年》 苟日新，日日新，又日新。《大学》 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。《礼记?曲礼上》 独学而无友。则孤陋而寡闻。(《礼记?学记》? 水至清则无鱼，人至察则无徒。(《礼记?子张闻人官》)? 民惟邦本，本固邦宁。（《书?五子之歌》)? 外举不弃仇，内举不失亲。(《