放鹤亭与燕子楼苏东坡在徐州的故事.pptVIP

傳統儒學與現代成長 孫震 台灣大學名譽教授 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出】 * 一、前言 二、儒家的經濟思想 三、現代經濟成長的興起 四、現代成長的困局 五、傳統儒學與永續發展 * 一、前言 世界經濟發展可分為傳統停滯時期與現代成長時期兩個階段。以人均產值或所得長期持續增加為特質的現代經濟成長，是18世紀中葉英國工業革命以後才產生的現象。 傳統停滯時期並非沒有技術進步，而是偶發不連續的技術進步，使生產力提高，人均所得增加，然而生活改善使人口增加，於是人均所得重回到生存水準。 我國儒家思想形成於二千多年前的停滯時期。在一定技術水準下，由於邊際報酬遞減，增加資本和勞動不能使總產值增加。因此儒家思想不鼓勵對財富的追求，符合當時的技術與經濟條件。 現代經濟成長至今約250年，已出現若干重大問題，須從傳統儒學中尋求解決的智慧。 * 二、儒家的經濟思想(一) 時代背景(1)§孔子大約在春秋後期，孟子大約在戰國中期。從春秋到戰國是中國歷史上技術快速進步引起經濟成長、社會變遷的一段時期，農業生產力提高，農業剩餘增加，工商業發達，也 支持了一個新興的知識階層。 * 二、儒家的經濟思想(一) 時代背景(2)§城市規模擴大，數目增加。重要的通都大邑有臨淄、邯鄲、大梁、郢等。蘇秦說齊宣王：「臨淄之中七萬戶，不下戶三男子，三七二十一萬…臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家殷人足，志高氣昂。」§當時的臨淄不僅經濟繁榮，民生富裕，而且重視學術思想。「稷下學宮」聚天下賢士於稷門之下，名列大夫，不治而議論，最盛時有「數百千人」。儒家兩位代表性大師孟子和荀子都曾是這裡的上賓。荀子並曾三為祭酒。 * 二、儒家的經濟思想(二) 孔子對財富的態度(1)§孔子對財富的態度應分為三個層次來說。對百姓而言，財富當然很重要，對政府或當政者而言，施政的一個重要目標就是增加人民的財富，而不是聚歛自己的財富。冉有為季氏宰，為之聚歛。孔子說：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」(論語?先進) * 二、儒家的經濟思想(二) 孔子對財富的態度(2)§對士君子而言，基本上有三個原則。第一，財富雖好，但人生還有其他重要的價值。孔子說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(論語?述而)第二，追求財富不可太急切。孔子說：「放於利而行，多怨。」(論語?里仁)第三，取得財富必須以正當的手段。孔子說：「富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也。」(論語?里仁)§孔子時期商業已開始發達。范蠡和子貢都是成功而且有品德的商人。孔子不反商，但也未加鼓勵。孔子說：「賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」(論語?先進) * 二、儒家的經濟思想(三) 義利之辨與儒商精神(1)§孟子重義利之辨。孟子見梁惠王，王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」他說：「茍為後義而先利，不奪不饜。」§朱熹說：「當營則營，當取則取，謂之義。若出於詭計左道，不當營而營，不當取而取，謂之利。」 * 二、儒家的經濟思想(三) 義利之辨與儒商精神(2)§王陽明說：「古者四民異業而同道，其盡心焉一也。」不過他又說：「治生不可以之為首務，徒啟營利之心。」§明代以來人口增加，知識菁英由於仕途壅塞，「棄儒入賈」者眾，是為「儒商」。他們內心掙扎，徘徊於義利之間。儒商本著儒家誠信勤儉的精神做生意，「以義制利」，多做公益；賺了錢買土地，「以末致富，以本守之」；重視教育，讓子弟讀聖賢書，將來考取功名，光耀門楣。 * 三、現代經濟成長的興起(一) 生產的意義(1)§中國在歷史上將商視為末業，主要因為不了解生產的意義。漢初禁止商人衣錦、乘車、騎馬和持有兵器。在學術界，儒家對商業和商人至少自漢至宋，保持消極甚至否定的態度。 * 三、現代經濟成長的興起(一) 生產的意義(2)§在西方，16世紀以來的重商主義認為一國的財富就是其所擁有的金銀總值，因而以國家的力量努力擴大出口，限制進口，創造貿易順差，以賺取金銀。18世紀的重農主義認為只有土地上長出糧食才是生產。§1776年亞當?史密斯(Adam Smith)出版《國富論》才正確提出財富既非金錢也非貨幣，而是其所購買的貨物與勞務。一國的財富是其土地和勞動的年產值，而一個產業的產值就是這個產業在其使用的物品或材料上所增加的價值；一國的年產值就是這個國家所有產業全年所增加的價值之和。 * 三、現代經濟成長的興起(一) 從生產到價值§然而我們為什麼購買任何貨物或勞務？因為需要。經濟學家到史密斯以後才知道需要產生欲望，欲望的滿足產生效用(utility)，效用產生價值(value)。§我們對任何標的物的需要都有其限度，因而這種標的對我們的效用有遞