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日本宋學研究六人集 王水照主編 復古與創新 ———歐陽修散文與古文復興 ［日］東 英寿 著 王振宇 李莉等 譯 上海古籍出版社 前 言 王水照 這套《日本宋學研究六人集》由六位日本中青年學者的 論文集所組成，他們是（依姓氏筆劃排列）：内山精也《傳媒 與真相———蘇軾及其周圍士大夫的文學》；東英寿《復古與創 新———歐陽修散文與古文復興》；保 佳昭《新興與傳統——— ! 蘇軾詞論述》；高津孝《科舉與詩藝———宋代文學與士人社 會》；淺見洋二《距離與想象———中國詩學的唐宋轉型》；副島 一郎《氣與士風———唐宋古文的進程與背景》。他們的論文 大都從“宋學”、尤其側重于宋代文學方面展開，代表彼邦富 有活力的研究力量，反映了最爲切近的學術動態，值得向我國 學界同道譯介推薦。 “宋學”在我國經學史上原是與“漢學”相對舉的學術概 念，簡言之，即是指區别于考據之學的義理之學。《四庫全書 總目提要》卷一《經部總 》云：清初經學“要其歸宿，則不過 漢學、宋學兩家互爲勝負”，江藩的《國朝漢學師承記》、《國朝 宋學淵源記》與方東樹的《漢學商兑》，就是一場學術紛# 夾 雜門户之見的有名論 。現代學者則把此語用作中國思想史 # 上宋代“新儒家學派”的總稱。鄧廣銘《略談宋學》一文即“把 萌興于唐代後期而大盛于北宋建國以後的那個新儒家學派稱 之爲宋學”，而“理學”僅是宋學中衍生出來的一個支派，與 ２ 復古與創新 164 165 “宋學”不能等同（《鄧廣銘治史叢稿》第 — 頁）。而陳 寅恪則從中國學術文化史的角度立論，將它視作宋代學術文 化的同義語。他在論述“新宋學”時指出：“吾國近年之學術， 如考古歷史文藝及思想史等，以世局激蕩及外緣熏習之故，咸 有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽 之曰，宋代學術之復興，或新宋學之建立是已。”（《鄧廣銘宋 史職官志考證序》，《金明館叢稿二編》第245 頁）這裏的“新 宋學”明確包括“考古歷史文藝及思想史等”各種領域，而“新 宋學”之于“宋學”，只是學術觀念的更迭出新，兩者的涵蓋面 應是相同的，均指宋代整個學術文化。 “宋學”的上述三個界定，分别指向特定的對象和領域， 各具學術内涵和意義，都有其存在的合理性；我們這套叢書命 名中所説的“宋學”，乃采用第三個界定，即指宋代整個學術 文化。學術研究本來就有綜合與分析或曰宏觀與微觀的不同 方法和視角，尤重在兩者内在的結合與統一，力求走向更高層 次的綜合，獲得宏通的科學認識。研究宋代學術的每一個部 類，總離不開對整個社會的認識與把握。因爲社會是一個有 機整體，其構成中的每一個部類不能不受制於整體發展變化 的狀况，各個部類之間又不能不産生無法分割的種種關聯。 而説到對宋代社會的宏觀認識和整體把握，又不能不提到八 十多年前蜚聲學界的“宋代近世説”的舊命題，對這個舊命題 的系統檢驗和反思，對其含而未發的意藴的探求，需要我們把 這個老題目繼續做深做透。這對宋代學術研究格局的拓展和 深化，似乎還没有失去它的價值。 日本京都學派的主要奠基人之一内藤湖南（1866— 1934 ）提出了著名的宋代近世説，構想了以唐宋轉型論爲核 心的完整的宋史觀。根據他在大正九年（1920 ）于京都帝國 前 言