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高三提分训练一试卷 历史 本试题分第I卷和第II卷两部分。第I卷答案涂在答题卡上，答题卡与第II卷上交。 满分100分，考试时间100分钟。 第I卷（单项选择题48分） 一、选择题（共32小题，每小题1.5分，共48分。请将正确答案涂在答题卡上。） 春秋时，晋国铸刑鼎，把惩治罪犯的刑律铸在鼎上，向全国老百姓公布。对此孔子认 为：民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？（意即会打破“圣人”独断社会行为规范解释 权的地位）贵贱无序，何以为国？ ”由此可见，孔子认为治国的关键是： 礼 B.仁 C.法 D.徳 《中国文化概论》载：“……伏尔泰将《论语》中的己所不欲，勿施于人，视为每 个人应该遵守的座右铭。法国大革命时期雅各宾派领袖罗伯斯庇尔，在起草《人权宣言》 吋，还将它作为自由道徳的标志写入其中”。此二人引用“己所不欲，勿施于人”的意图 不包括： 借助孔子思想来反对封建特权 B.借助孔子思想来构建和谐社会 C.借助孔子思想来抨击等级制度 D.借助孔子思想维护资产阶级利益 开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注 道徳经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法： 推翻了儒家思想的正统地位 B.是商品经济和市民阶层发展的体 现 C.有利于后世儒学的创新发展 D.违背中国传统思想发展的主流趋 势 何谓历史？东汉许慎的《说文解字》解释说： “史，记事者也，从又持中。中，正 也。”下列古代官职与该解释相符的是： A.西周太史 B.秦朝御史 C.东汉剌史 D.明清都御史 理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明 通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是： A.理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 B.理学教人“学作圣贤” C.传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲” D.传统儒学与理学都探究世界的本原 北宋理学家程颖说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认収，更不可外 求。”由此可知他： A.主张格物致知B.具有心学倾向C.强调知行合一 D.倡导经世致用 所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学 看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基 本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐 证的是： “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。” “中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。” “此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。” “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。” 黄宗羲提出设宰相一-人，参知政事若干人，每日与其他大臣一起，在便殿与天子共同议 政。章奏由天子批答，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，转发 阁中票拟”。 以下理解正确的是： A.黄宗羲主张恢复宋朝的政治制度 B.黄宗羲主张设参知政事以分割相权加强皇权 C.黄宗羲主张通过设立宰相制约君主权力D.黄宗羲主张的宰相制度与明之前没有区别 1920年，梁启超在《清代学术概论》中写道：“尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说， 则将其书（注：指黄宗羲的《明夷待访录》）节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤 变，极有力焉。”这里，梁启超最可能赞同黄宗羲的思想是： ①“为天下之大害者，君而已矣” ②天下为主、君为客” ③“民间吉凶（礼仪），一依朱子《家礼》行事”④“天子之所是未必是……公其是非于学 校’’ A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ “诡辩派的相对思想、怀疑态度和个人主义，不可避免地受到苏格拉底坚决的反对。 这种情况促进了新哲学运动的发展。”苏格拉底反对的人是： A.泰勒斯 B.普罗泰格拉 C.梭伦 D.庇西特拉图 11?“造物者创造了人并对他说：我将你置于世界的中心，……以便你能够按照自己的 意愿，将你塑造成你喜欢的形体。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿 意，也可以升华，变得神圣。’”材料表达的主旨是： A.肯定人和人性 B.否定教皇权威 C.反对君主专制 D.提倡因信称 义 1789年，法国通过了《人权宣言》。有历史学家这样解释“宣言”二字：“有意模仿 国王诏书中的神圣程式”，通过“诉诸普遍原则，诉诸神授，而赋予人民主权以以往君主 行为才有的神圣色彩”。这一解释说明《人权宣言》 A.主张人民与君主权力的对等 B.按卢梭的理想实施直接民主 C.彻底否定了绝对的君主主权 D.推动法国革命迅速走向高潮 西塞罗曾说：“国家是人民的事业。可是人民……是指一个人群因服从共同的正义的 法律和享受共同的利益造成的整体结合。国家的精神目的就是维护正义，物质目的就是保 护私有财产。国家是人民为了正义和保护私有财产，通过协议建立起来的政治组织