归顺自然看淡世俗与生死.docVIP

PAGE PAGE 1 归顺自然看淡世俗与生死 　　第十六章 　　【本经】 　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 　　【臆解】 　　消除所有欲念，达到虚空的极致，保持内心平静，守神归一，透过世间万物生发的表象，我观察到它们回环往复的运行规律。草木初生，叶绿花繁，最终又都枯萎凋零，各自回归于本根。叶落归根可以视为寂静，这种寂静也便是回归到生命的初始状态，万物最终回归生命静寂的初始状态即是永恒，懂得这永恒的自然法则才可以称为明道。不懂得生命的这种永恒法则，轻举妄动，胡作非为，最终就会导致灾祸降临。一个人只有真正明白了生命及其法则，才能做到胸怀宽广，顺其自然地无所不包容；心广而能容，才能明辨是非与高下，做到公正而无所偏私；公正无私者，才能治身与正人如一，得到民众的拥护，乃至于成为天下之王；君临天下，依然能做到正德修身，才能与天地相通相融；达到天人合一之境，则德亦与天地相合，内心淡定至于虚无之极致，这才算是得道；化道于心，融身于道，穷极虚无，那便是永恒之境；有容而后能公、能王、能天、合道，四者齐备，则可谓生命与天地齐同，就算身形寂灭亦无危殆。 　　【评说】 　　说到“没身不殆”，一般世人会心存疑虑：那怎么可能？甚至于会把它当作是胡言乱语。可另一方面，后世的道教信徒却是深信不疑，并且缘于这一点而求所谓长生不老之术。自先秦以来，历代都有所谓炼丹之士，以为炼得仙丹就可进入极乐仙境。这两种态度，其实都误解了老子，与老子的思想本意相去甚远。这里，老子要表明的是什么观点呢？人，只有透彻地了解了生命，穷极虚无，才能顺其自然地生活，无妄见，无妄言，无妄行，才能把生死看开看淡，生则生，死则死；把得失看轻看透，得则得，失则失。如此，则生有何欢，死有何惧？则得有何喜，失有何悲？很显然，这里讲的是修心养性，很多人都可以做到，不是那些无知的道教徒们所孜孜以求的修身之术。《庄子?养生主》里记载：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然而吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适來，夫子时也；适去，夫子順也。安时而处順，哀乐不能入也，古者谓之是帝之悬解。”无论生死，皆视为自然，如此超脱，才可谓深得老子思想精髓。 　　第十七章 　　【本经】 　　太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 　　【臆解】 　　君主与民众之间的关系，有如下几个层次：最好的，也即是社会政治最清明理想的时候，君主“处无为之事，行不言之教”，百姓仅知道有君主的存在，视君主如常人，非神亦非仇；其次，君主有所施为，其德可见，恩惠可以称道，所以百姓拥戴并赞颂他；再其次，君主以威治国，以刑罚统驭天下，百姓便有所畏惧并敬而远之；最坏的，君主无德失威，百姓就会轻慢他，甚至在心里咒骂他。君主不能取信于天下，百姓也就不以诚心侍奉君主。要慎重啊，作为君主，一言一行都不可以随便。功业成就了，百姓无需感念君主的功德，都认为那是自然的事情，这才是君主与百姓同心同德的理想政治社会。 　　【评说】 　　对于“太上下知有之”的那种理想政治社会，我不敢向往，或许，只有让人类回归到原始状态，才有可能出现吧。因为人性便是这样：没有谁不喜欢听赞扬的话，没有谁不想得到他人的敬重。我自己也不例外，尽管也知道，那些其实于我并无益处。那么，就让我们一起祈求“其次亲而誉之”的社会的到来，让我们拥有值得亲爱并赞颂的领袖吧。作为国家最高领导者，也不妨想想，我能让天下百姓“亲而誉之”么？如果不能，可否思考一下，应该再做些什么或是不应该做什么？ 　　第十八章 　　【本经】 　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 　　【臆解】 　　自然的大道不能通行于天下，人们便开始倡导仁义；智慧被世人认同，虚伪与奸诈也就相伴而来；父子、兄弟、夫妇之间不和睦，人们才想到以孝慈来维系社会关系；社会混乱，政局动荡的时候，便有忠义之士出来匡正除邪。 　　【评说】 　　端坐在书桌前，闭上双目，清除世俗杂念，让我们回到太古时候吧：原野里，草木生发，各种动物杂然相处，遵循着弱肉强食的自然法则，然各取之有度，无损于自然的平衡。作为其间的一个群体，人类亦遵守这一法则，有所获而生则幸，被捕获而死亦为常事。父子相承，母子相亲，兄弟相和，夫妇相顺，一切皆来得自然，无任何造作与伪饰，天下无所谓君主与政治，各相安守，太平无事。当此之时，何来仁义与孝慈之说？哪里需要智慧