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古代文论重要作品译文（四） ——宋金元文论译文 《答吴充秀才书》 　　欧阳修顿首在先辈吴君足下说：前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢？然而还自己担心没有人开导，自感无所适从，这是先辈好学自谦的话啊！ 　　我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借（别人的）赞誉以自重、凭借（别人的）力量以引进的人，何所取于我欧阳修呢！先辈学问精湛，文章雄伟，都施用于当今，这些又不是靠我的赞誉而被推重、靠我的力量而被引进的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至无暇择人而问了吗？ 　　大凡求学的人，未尝不是为了（儒家的）“道”，但是能到达“道”的境地的人很少。不是“道”离人很远，而是求学的人（过于）沉湎其中，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：我的学问足够了。甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业。这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！ 　　从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”，只用了很短的时间。然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是何其之少而达到的境地却又如其之高。圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出而文章不难自己达到佳妙之处。所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”，以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄、王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是“道”未充足而硬要发言著述的例子啊！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。这就是足下所说的终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋、挥洒如意的原因是“道”未充足啊！如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。 　　先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。而又有志于（追求）“道”，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子、荀子的境地是不难达到的。我学习“道”但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。 　　提示：欧阳修在这篇文章中主要阐述道与文的关系。他认为文章主要是阐述道与文的关系，强调道对文的重要性，主张文章应该追求“道”，而不应该过分追求文采，进而认为，“道胜者文不难而自至也”。其次，值得注意的是，他不是不要文采，而是说不能“作文害道”，道的修养能够提高文章的文采，他赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他的“充道”还是在于“为文”。另外，他主张要在实践中“充道”，即在实际生活中培养“道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。 《梅圣俞诗集序》（节录）译文 　　我听世人常说:诗人很少有显达得意的，而多是穷愁困厄的。真是这样的吗？大概是因为世间流传下来的诗，大多是出于古代穷愁困厄之士的作品。大凡才士中胸怀才智，却又不能施展于世的人，大都喜欢放纵自我于山涧水滨之间，身外所见的是虫鱼、草木、风云、鸟兽等的形状类别，往往（喜爱）探求它们的新奇怪异之状；而内心郁结着忧愁感慨愤激之气，以怨恨讽刺之诗寄托他们的兴感情怀，倾诉逐臣寡妇的哀叹，写出了一般人难于言传的感受。大概诗人越是穷愁困厄，写出来的诗就越是精工高妙。这样说来，就不是诗能使人穷愁困厄，倒是诗人穷愁困厄之后才能写出精工高妙的好诗了。 　　提示：在本文里欧阳修提出了诗“穷而后工”说。诗“穷而后工”的意思是说诗人经过个人生活上的穷愁困厄，接触到了外部世界的人事百态和自然万物，加之自己心中感愤郁积，往往能写出精工高妙的诗歌作品。这一观点可以上溯到屈原的“发愤以抒情”和司马迁的“发愤著书”说；而且影响后世韩愈的“不平则鸣”说等等，成为中国古代文学理论和文学批评中经常提到的一个传统命题。 《六一诗话》（节选）译文 　　梅尧臣曾经对我说：“诗人写诗虽然可以有各种旨意，但是用语造句却也是很困难的。如果旨意很新颖，语言也很精工，（能够）说出前人所没有说过的话，这才是好诗啊！一定要能够把难以描写的景色之形状描摹得如在眼前，而且一定要能够在言语之外看出蕴含着的不尽的情思，然后才能称得上是（诗的）最高境界啊。贾岛（《题皇甫荀蓝田厅》）诗说：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合（《武功县中作三十首》）诗说：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’表现的是山区县城荒凉偏远、仕途