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论中国古代的司法时令制度 ((云南社会科学2005年第l期 论中国古代的司法时令制度 王凯石 (西南政法大学法学院,重庆400031) 摘要:.刑以秋冬.的司法时令思想有确切文字记载的是春秋时期,但这一思想的起源还应早于此.自汉代起. .刑以秋冬的思想逐渐发展成我国古代的一项司法制度,并量终在唐代得到完善.在发展的过程中.轻罪与时令的 关系逐渐断绝,而关于死刑行刑的规定却越来越详细.司法时令制度的哲学基础是.天人合一”,.天人相关.的思 想,其现实基础是以农业为主的经济状况. 关键词:司法时令i.刑以秋冬;刑罚:死刑 中图分类号:D929文lt标识码:A文章编号:1000---869I(2005)0I—oo98—O5 在中国古代,由于受”天人相关”,”天人合一” 的思想及阴阳五行学说的影响,人们将自然现象与社会 现象联系起来,根据自然现象的变化来安排生产活动和 社会活动.具体到司法上,人们将自然现象,季节与刑 罚相联系,以自然现象作为司法的根据,使司法过程合 乎自然现象的变化,把四季变化当成执行刑罚的前提, 产生了”赏以春夏,刑以秋冬”的司法时令思想,并最 终将其制度化.司法时令制度是我国古代法制极具特色 的一项制度,本文拟就该制度做一粗浅的探讨,以求教 于方家. 一 ,司法时令思想的起源 司法活动应当与天道相配,顺于四时,行赏施罚必 须合乎季节,时令,这一思想山来已久.但司法时令思 想最早见诸予文字是在’左传?襄公二十六年》(公元 前632年),其内记载:”古之治民者,劝赏而畏刑, 恤民不倦.赏以春夏,刑以秋冬.”“刑以秋冬”反映 了秋冬行刑的刑罚自然主义的思想,然而此时还没有对 司法时令思想做出详细的,系统的论说.对刑罚与季 节,时令的关系进行较详细的论说,使司法时令思想日 趋成熟是在战国时期.战国时期的有关文献,如’黄帝 四经》,’管子?四时》,’礼记?月令》,’周礼? 秋官司寇》等对此都作了论述. ‘黄帝9『q经》是出土于马王堆汉墓的帛书,含’经 法》,’十六经》,’称》和’道原》4篇,着重探讨 了刑德问题,是黄帝之学的代表作.该书将刑德与阴阳 结合起来,以阴阳作为刑德的根据,它认为,阴阳是由 “道”派生的,道是万物的本源,同时又是宇宙的普遍 规律.其中’称》中所言”凡论必以阴阳明大义”即说 明必须要以阴阳来揭示,辩明其理论大义.’十六经? 姓争》有云:”刑晦而德明,刑阴而德阳,刑微而德其 明者以为法,而微道是行”:’十六经?观》又云: “春夏为德,秋冬为刑.先德后刑以养生.”“其时赢 而事绌,阴节复次,地尤复收.正名修刑,执(蛰)虫 不出,雪霜复清,盂谷乃萧(肃),此(灾)口生,如 此者举事将不成.其时绌而事赢,阳节复次,地尤不 收.正名施(弛)刑.执(蛰)虫发声,草苴复荣.已 阳而有(又)阳,重时而无光,如此者举事将不行.”Ill ‘‘上述文字表明了作者的观点,他认为阳为德,阴 为刑,德刑乃治理国家的根本,须配合适当,否则将会 给国家带来灾难,并提出了根据春夏秋冬的先后顺序 “先德后刑的观点.因为在春夏万物生长之时,而动 用秋冬严急之时才使用的刑罚,则会使秋冬再现,地气 收缩;如果春夏行刑,则会出现蛰虫不出,霜雪寒冷, 植物枯萎等反常现象,灾祸就发生了.反之,在秋冬万 物肃杀之时却行春夏之德政,就会使春夏再现,地气不 收;如果秋冬不用刑罚,则会使蛰虫发声,枯草复容等 反常现象出现.可见,统治者必须根据时令,季节的顺 序,先德后刑,国家才能得到治理. ‘管子?四时》rfI对刑法与时令,季节的关系也进 行了详细的论证.其记载:”是故阴阳者,天地之大理 收稿日期:2oo4._1D8一I6’ 作者简介:王凯石(1974),男t湖南洞口人.昆明市人民检察院检察员.西南政法大学刑法学博士研究生,主要从事刑法研 究. 98 也;四时者.阴阳之大经也:刑德者.四时之合也.刑 德合于时则生福,生诡则生祸.”“德始于春,长于 夏.刑始于秋,流于冬.刑德不失,pnq时如一.刑德离 和,时乃逆行.作事不成,必有大殃.0该文明确地 将阴阳,四时与刑罚联系起来,将自然现象作为法律生 活的根据.而且将政治分为德和刑两类,春夏以德政为 主,秋冬以刑政为主. 成书于战国后期的’礼记》对司法时令思想也有记 载.当时的阴阳家认为.五行与四时的运转是一致的, 春为木.夏为火,秋为金.冬为水,:L被置于夏秋之 交.居于中央.他们用五行相生相克的原理来解释四时 的运行和万物的变化,并规定每月应当进行的各种活 动.这种施政时令说主要记载在’礼记?月令》中.秋 季为金德,是万物成熟凋落的季节,秋德肃杀,所