全球化背景下祭孔大典传播的认同困境及其建构最新资料.docVIP

全球化背景下祭孔大典传播的认同困境及其建构 　　一、祭孔大典认同困境产生的原因 　　爱德华?萨伊德指出，在一个前所未有的被电子通信、贸易、旅游和急速扩大的环境与地区冲突危机连接在一起的世界里，强调身份认同绝不仅仅是个形式问题。[1]斯图亚特?霍尔也同样认为，“只要不同文化的碰撞中存在着冲突和不对称，文化身份问题就会出现……身份要成为问题，需要有个动荡和危机的时期，既有的方式受到威胁”[2]。因此，全球化直接影响到民族国家的认同及其建构。另外，祭孔大典的传播存在的问题及历史中断等原因，也使祭孔大典出现认同困境。 　　（一）全球化带来文化的交流和碰撞 　　1985年，泰奥多尔?莱维最早提出“全球化”一词，他用“全球化”一词来描述世界经济在之前20年间的巨大变化，即资本、技术和商品消费等在全球范围的扩散，突破了民族国家的疆界，此后“全球化”一词迅速扩展到经济以外的诸多领域。在全球化的背景下，全球间的联系更为复杂，社会整合不断加速，世界逐渐发展成为相互关联和相互依存的日益密集的网络，这已成为当今社会人们物质和文化生活的特征。 　　罗兰?罗伯森对全球化所下的简单定义是：“作为一个概念，全球化既指世界的压缩，又指世界是一个整体的意识的增强。”[3]这一概念强调了全球与本土区域之间错综复杂的互动关系，他认为全球化的过程使不同文化之间交会、碰撞，它所产生的最主要的后果便是在任何领域都有产生同质、混合与差异化的可能性。文化的全球化过程始终充满矛盾与复杂性，它是不同文化之间的博弈过程，不同文化形态与文化环境的互动与彼此影响，难免会多多少少地改变固有的文化形态，这就给各个民族的文化传统和文化安全带来了挑战，也给文化的认同带来了一定的困难。 　　伴随全球化趋势，改革开放的程度不断加深，市场经济在我国逐渐发展壮大，在促进社会经济的进步和人民生活水平提高的同时，也促成了各种新型文化观念的形成，如自由、平等、竞争等文化观念。这些文化观念促进了整个社会创造活力的迸发，有助于人们更加全面自由的发展，也使当代中国社会多元文化体系得到进一步的丰富和发展。但另一方面，由于市场经济存在固有的缺陷，就不可避免地带来各种各样的社会负面效应。例如，市场经济运行中的各种不公现象，在一定程度上对中华传统文化所倡导的公平公正理念带来消极影响，造成人们对中国文化认同的困难。 　　全球化并没有创造出一种全球人民共同信仰和价值观的共同文化，但却形成一种竞争，具有特定性和差异性的文化通过与他者的比较来实现自己的目标。由于存在冲突和竞争，具有独特语言、生活方式和价值理念的不同民族，通过不同的思想和行为，引发人们对认同的新的思考和认识。 　　（二）传统文化的断裂 　　在中国许多地区，大多数人对祭孔的释奠礼相关的许多礼仪及细节问题知之甚少，举行祭孔典礼面临着仪节重建上的诸多难题。然而，韩国、中国台湾等国家和地区由于传统延续保存得较好，仪式反倒显得更为周全，也更能得到民众的认同。 　　孔子思想及其学说在我国漫长的封建社会发展中形成独特的精神?p道德及文化体系。清朝末年，政府执行了书院改学堂、废科举两大改革措施，开始推行新式的西式教育，庙与学开始趋向分离。民主革命时期，袁世凯为了称帝、张勋为了复辟，他们开始鼓吹封建主义的纲常名教，提倡把孔教作为“国教”，进行封建主义的三纲五常、忠孝节义的说教，再加上崇拜鬼神的愚昧迷信，这些都使孔子思想及儒家文化被曲解。这就使之后祭孔大典的复兴被视为封建迷信活动，另外，由于战争使祭孔大典被迫中断，这些因素在一定程度上影响了对祭孔大典的认同。 　　二、祭孔大典认同困境的表现 　　在现代社会，相当一部分人对祭孔大典了解得很少，更不用说其历史与意义了。当代祭孔大典认同困境主要表现在儒学式微、传统与现代的冲突、祭孔大典的现场参与互动性弱三个方面。 　　（一）儒学式微及其陌生感 　　祭孔得以在中国延续千年，在很大程度上是庙学教育体制的推行和维系的结果。清朝末年，实行了书院改学堂、废科举两项重大改革措施，推行新式教育，孔庙不再承载教育功能且日渐衰败，庙与学开始走向分离，祭孔典礼也不再繁盛，这就使“凡始立学者，必释奠于先圣先师”的传统与人们的日常生活隔离开来。在南京国民政府时期，大成殿也仅用于供奉孔子塑像和开展孔子诞辰纪念活动，不再承教育功能。 　　封建社会时期，儒学的独尊使祭孔除了表达感恩怀念先师的情感外，对统治者来说，更是维护封建统治的手段。孔庙从祀、官学祭孔支撑了其文化信仰的制度。而在近代以来的中国，随着帝国主义的坚船利炮打开国门，儒学难以适应社会的现代化转型，也难以提供文化上的支持。祭孔的意义发生改变，其承载的情感态度也必然随之发生转变。 　　祭孔在历史上由民间风俗逐渐发展为官方礼制。祭孔最初起于民间，始为自发。鲁哀公十六年（公元前479年