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世纪末儒学的沉思 ——纪念孔子诞辰2550周年国际儒学研讨会综述 孔祥震孔红晏 2003-08-19 11:11:54大众网 为纪念中国伟大的思想家、教育家、政治家孔子诞辰2550周年，国际儒学联合会、联合国教科文组织、中国孔子基金会、山东孔子文化节筹委会于1999年10月7日至12日联合在北京和曲阜举行了，纪念孔子诞辰2550周年大会和儒学与21世纪人类社会和平与发展学术研讨会。美、俄、英、荷、以、澳、韩、日、新加坡、印尼等十五个国家的80名学者和中国大陆及台、港、澳地区的学者160多人出席了这次盛会。 这次学术研讨会的议题是：儒学与21世纪人类社会的和平与发展。与会学者提交论文160多篇，研讨会以大会学术报告、自由讲座、分组报告等形式进行交流和发言。 一、20世纪儒学的回顾与反思 20世纪，是儒学地位发生激烈动荡的一个世纪，也是儒学发生痛苦嬗变，真正开始与西方文化融合的世纪，专家们对它在这个世纪的兴衰起伏作了回顾和反省。 不要挖掉自己民族生存之根。汤恩佳（香港）指出，自中国近代以来，由于封建统治者歪曲利用孔子思想，又顽固拒绝与外界交往，拒绝接受新事物和吸收外来文化的优长，致使中国社会发展停滞，落后于西方，而被动挨打。以致百年来，国人受到一点挫折，就对自己的文化失去信心，于是有了民族虚无主义的“全盘西化”。他着重指出：他们不懂得文化发展的连续性，不懂得新文化与传统文化之间有着继承、创新和发展的关系，他们把国家五六千年的传统文化打倒，就是打倒了自己，挖掉了民族生存之根。 洗去铅华，露出真容。牟钟鉴（中央民族大学）指出：半个多世纪的猛烈批判，并没有使儒学归于消亡，而只是冲掉了它的腐朽过时成分，显露出它深层的精华和价值。现在儒学正在经历着“回归中国”和“走向世界”的路程。 尊孔、批孔、守旧、开新都有深刻的社会动因。洪修平（南京大学）说，进入20世纪以后，中国人民在进行反帝反封建的斗争时，矛头很自然地就指向了代表封建意识形态的儒学，希望通过对儒学的全面清算来表达对传统旧政治和道德的否定和批判；妄图复辟的守旧者，当然也就会时时祭起孔子儒学的大旗；同时，一些看到儒学中有合理因素的思想家，在新旧社会的交替中，也希望能发展儒学以适应新时代的需求。于是尊孔、批孔、守旧、开新，在中国思想文化舞台上呈现出极其错综复杂的局面。只有打破封建桎梏，才能真正结束儒学的悲剧，儒家人文精神在当前也需要与科学、民主和法制精神相结合。 马克思主义中国化和民族化。刘宗贤（山东省社科院）在《儒学与世纪之交的文化思索——近年来儒学研究述要》中写道：有的学者分析指出：中国先进知识分子在接受马克思主义的初期，其知识结构、思维框架、理论水平都不免受传统思想文化的制约，自觉不自觉地以中国的传统方式介绍和诠释马克思主义对未来社会的构思，以儒家“明道救世”、“兼善天下”的处世态度仿效马克思主义的人格理想等；他们也应用马克思主义观点批判了儒学思想体系中的专制主义、平均主义、道德空想主义。他们强调发掘中国文化优良传统和中西文化来重构中国新文化，为以后马克思主义的中国化和民族化打开了思路。 二、东亚经济腾飞与儒学文化 日、韩等东亚各国几十年来在经济上取得了巨大成就，这和对这些国家社会和文化影响极深的儒学文化不能说没有关系，就此，海内外学者进行了探讨和交流。 日本学者田久孝翁谈到日本能成为经济大国时，认为其中一条主要原因即日本经济是贯彻和平经济学思想，而和平经济学的出发点则应归之于经世济民的思想，经世济民正是儒学思想的成分。他满怀激情地倡议儒教文化圈的确立。李#平（中国社科院）分析了儒学文化为基础的“东亚意识”与东亚“金融危机”的关系：东亚地区曾出现过的经济高速发展的奇迹是实实在在的，做为东亚奇迹的文化基础是“东亚意识”，而形成东亚地区这次金融危机的主要原因是东亚经济长期高速增长过程中积累起来的深层次问题和矛盾：产业结构问题、泡沫经济问题、银行系统问题等。这场危机已基本过去了，而克服这场危机的最有效的方法是充分调动东亚社会内部的因素，而“东亚意识”是其积极因素之一。 汤恩佳认为，日本经济的成就和社会形态是利用儒学思想的最佳成果。儒学对日本社会和文化具有深刻影响，日本早在明治维新时代，突出王阳明的儒学精神、孔子思想，后来与现代化相结合，实践出今天国强民富、社会安定的日本。 “和”则兴，“同”则衰。黎红雷（中山大学）指出，东亚地区在“后现代化”过程中充分发挥了“和则多力”优势，实行“举国一致”体制，动员全民族全社会力量，创造出像日本那样的“政企联合体”和“企业命运共同体”的协作模式，形成了建设现代化的“合力”。在短短二三十年里赶上了欧美国家几百年的现代化进程。但实践中未把握好“和谐”与“同一”的分寸。偏爱追求和谐，为和而求同趋同，甚至去和而取同，出现了像韩国那样的“官商合一”之僵硬体制，结