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三辩问题
1.
（1）杀人是对是错？请用“对”或“错”回答。
（2）对-对方辩友对价值和是非的判断出现了根本性的问题，既无法准确肯定自我价值，更不可能决定他人价值。（到此为止）
错-那么在抗日战争时期，八路军剿灭日本军队，是对是错？请用“对”或“错”回答。（继续下一环）
（3）对-对方辩友两次回答出现矛盾，如何解释？（继续下一环）
错-八路军投入的是保卫祖国的正义的战争，不得已使用杀戮的手段，如何会是错？（到此为止）
（4）那是否可以理解为，根据对方辩友的观点，以“他人对自我的肯定”根本无法作为人生价值的判定标准？因为对方辩友在判定价值的时候标准不一，随时浮动，根本不能准确判断人生价值。-最终还是自我的选择于肯定，成全了人生价值。
2.
（1）知道毛泽东么？（无论对方如何回答）
（2）毛泽东曾作文《反对个人主义》，那么，对方辩友对个人主义有何看法？
（3）赞同-那么对方辩友就是支持个人主义？那么是否也从另一侧面认为人生价值并非由他人决定？（到此为止）
不赞同-易卜生是个典型的个人主义者，你认为他是否具有价值？（继续下一环）
（4）有价值-那么对方辩友是否前后矛盾？对方辩友是否盲目排斥自我对人生价值的确证？
没有价值-对方辩友此言差矣。易卜生凭借《玩偶之家》等不朽巨作，名垂千古，不仅完成了个人对自己的肯定，也在实现其价值后受到了广大读者、观众的赞扬。
3.
（1）知道《金瓶梅》么？
（2）知道《金瓶梅》曾被当作诲淫诲盗之书，其作者兰陵笑笑生也被认定为淫荡之人么？
（3）但这种评价并没有掩盖其本身的价值，其价值已然得以实现和自我的确证。这是否说明他人的评价并不准确，而人生价值最终还是得靠自我来决定？
（4）那么，请问对方辩友听过“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”么？
（5）如何理解这句话呢？这是否说明他人的意见并无确定性，并不能作为价值的判断标准？
4.
（1）对方辩友的观点是“人生价值在于他人对自己的肯定”，那么，他人是从何处出发来肯定的呢？（无论对方如何回答）
（2）再具体一点，对方辩友是否认为我方二辩的价值，在于你这样的“他人”的肯定？
（3）价值为客体对于主体的合目的性，但你如何能够肯定客体对于我方二辩作为一个女生的合目的性？
（4）那么，是否可以认为，不同性别、不同民族甚至种族的价值都得在一定范围内才能由他人肯定？这是否说明人生价值或许根本不能以这种狭隘的观点来肯定或否定？
（5）所以，我方认为，只有自己才真正了解自己，只有自己才“活”过自己完整的人生，所以，只有自己才能肯定自己的价值。
5.
（1）请问对方辩友，今天辩论赛的输赢重要么？
（2）是否辩论赛输了，在座评委和观众对你们的评价并不高，就说明你们今天的辩论乃至你们此刻人生中的一段就是无价值的呢？
（3）是-那么我只能为对方辩友的这种想法感到悲哀，你们深陷“以成败论英雄”的人生态度而不自知，以他人的片刻认知为自己人生的断然评价，否认自己人生的丰富性乃至价值。这是绝不可取的。
不是-既然不是，那是否可以认定，你们人生价值的决定权在你们自己，而不在“他人”？
6.
（1）对方辩友是否知道拿破仑？
（2）在对方辩友眼中，对拿破仑有何看法？或是认为他是一个什么样的人？
（3）诚然，在我们心目中，拿破仑是一个伟大的军事家、政治家……但为何他自己曾说，“人们记住他的是《民法典》”？
这是否说明，他人对一个人的评价都是不全面而主观的，只有自我才能占有自己的全部人生，编织和创造相应的价值，并加以肯定？这是否说明，只有自己才能肯定自己人生的合目的性，创造和产生价值？
7.
（1）基督教徒有没有人生价值？（无论对方如何回答）
（2）一名基督教徒在学校传教，那么他的人生价值何来？（无论对方如何回答）
（3）错误！首先，他的人生价值来自于上帝的恩赐；其次，我方不吝为对方辩友普及一下法律常识，我国法律规定，不允许在公共场合进行传教等煽动性宗教活动。
段子：
对方辩友一再强调他人对自己价值的重要性，却又不愿承认我方对其观点、价值否定的正确性，这种浮动的、以我为主的价值判断，是否原本就变相承认了我方观点呢？
对方辩友始终徘徊在把社会等同于他人的误区中，始终没有认识到自己对自己生命的决定意义。这不恰如“皇帝的新衣”一般，若自己恍然不觉，任凭旁人再是如何提醒、评判，也不能唤起对自己“一丝不挂”事实的认定么？我方郑重提醒对方边缘，穿好衣服，小心着凉！
按照对方辩友的逻辑，人生价值在于他人对自己的肯定，若是遭受否定，那么你我的人生便一文不值。白娘子不同意，她绝不会因法海的否定而放弃大好的姻缘情爱；潘金莲不同意，即使武大郎再是百依百顺，她也忍不住为寂寞的人生拼一次灿烂；王宝钏不同意，天下人再是嘲笑她轻视她，她也为薛平贵苦守寒窑，死死坚持那份
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