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《游褒禅山记》理解性默写 10.《游褒禅山记》中表达 “峰险景无限,有志方可达 ”
“夫夷以近,则游者众”,照应( ),
之意的语句是: ( ),( ),
( ),( )。 ( ),( )。
2.( ),( ),照应 “由山以上五六里, 11.王安石在《游褒禅山记》 中有一句话同 “无限风光在
有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游不能穷也 ”。 险峰 ”的意思很相近,这句话是: ( ),
“而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人
( )。
之所罕至焉”,照应( ),( ),
游褒禅山记 王安石
( )。
褒禅山亦谓之华 huá 山,唐浮图慧褒始舍于其址,
( ),( ),( ),
而卒葬之; 以故其后名之曰 “褒禅 ”。今所谓慧空禅院者,
( ),( )强调了 “志”
褒之庐冢 zhǒng也。距其院东五里, 所谓华 huá 山洞者, 的重要作用。
以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文 5.( ),( ),( ),
漫灭,独其为文犹可识曰 “花山 ”。今言 “华 huā”如 “华 ( )。 则说明成功做好一件事,光有志是不够
huá 实”之 “华 huá ”者,盖音谬也。 的,还需要借助 “力”才能实现。
其下平旷, 有泉侧出, 而记游者甚众, 所谓前洞也。 6. ( ),( ),
由山以上五六里,有穴 xué 窈 yǎo然,入之甚寒,问其 ( ),( )则说明成功做好一
深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以 件事,光有 “志 ”与“力”是不够的,还需要借助 “物 ”才能实
入, 入之愈深, 其进愈难, 而其见愈奇。 有怠而欲出者,
现。
曰: “不出,火且尽。 ”遂与之俱出。盖余所至,比好游 7.( ),( ),( ),
者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又
是说有 “力”而无 “志”,因此未达到目的,这会被人讥笑,
深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚
自己也会悔恨。
足以明也。 既其出, 则或咎其欲出者, 而余亦悔其随之, 8.( ),( ),
而不得极夫游之乐也。 ( )?指出只要 “尽吾志 ”,虽然不能达到目的,
于是余有叹焉:古人之观于天地、山川、草木、虫
也可以无讥无悔。
鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷 9.王安石在 《游褒禅山记》 中用( ),
以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰
( ),( ),表明古人游赏有所收
怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有
获不是随意的,而是经过深思而悟出来的。
志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦
不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而
无物以相 xi àng 之,亦不能至也。然力足以至焉,于人 8.(尽吾志也而不能至者) ,(可以无悔矣) ,(其孰能
为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无
讥之乎)?指出只要 “尽吾志 ”,虽然不能达到目的,也可以
悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也! 无讥无悔。
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而 9.王安石在《游褒禅山记》中用(古人之观于天地、
莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而 山川、草木、虫鱼、鸟兽) ,(往往有得),(以其求思之深
慎取之也。 而无不在也),表明古人游赏有所收获不是随意的, 而是经
四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父 f ǔ,余弟
过深思而悟出来的。
安国平父 f ǔ、安上纯父 f ǔ。 10.《游褒禅山记》中表达 “峰险景无限,有志方可达 ”
之意的语句是:(而世之奇伟、瑰怪、非常之观) ,(常在于
1. “夫夷以近,则游者众 ”,照应(其下平旷) ,(有泉
侧出),(而记游者甚众) 。
2.(险以远),(则至者少),照应 “由山以上五六里,
有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游不能穷也 ”。
3. “而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人
险远),(而人之所罕至焉) ,(故非有志者不能至也) 。
王安石在《游褒禅山记》 中有一句话同 “无限风光在
险峰 ”的意思很相近,这句话是: (而世之奇伟、瑰怪、非
常之观),(常在于险远)。
之所罕至焉 ”,照应(入之愈深),(其进愈难),(而其见愈
奇)。
(而世之奇伟、 瑰怪),(非常之观),(常在于险远),
(而人之所罕至焉) ,(故非有志者不能至也)强调了 “志”
的重要作用。
(有志矣),(不随以止也),(然力不足者) ,(亦不
能至也)。 则说明成功做好一件事,光有志是不够的,还
需要借助 “力”才能实现。
(有志与力),(而又不随以怠) ,(至于幽暗昏惑无
物以相之),(亦不能至也)则说明成功做好一件事,光有
“志”与“力”是不够的,还需要借助 “物”才能实现。
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