唐、宋时期的功德寺－以忏悔仪式为中心的讨论.pdf

中央研究院屋史語言研究所集刊 第八十二本 ， 第二分 出版日期 民國一00年六月 唐、宋時期的功德寺一一 以懺悔儀式為中心的討論 劉淑芬﹒ 前此學者已做過不少有關功德寺的研究，主要就其出 現的時間、厚、因一一尤 其著重功德寺的經濟利益方面的討論﹒本文則從宗教、政治、社會層面 ， 探討功 德寺的作用 ， 以及其對中國祖先崇拜和佛教界產生的影響﹒就宗教層面來說，功 德寺的功能是寺僧為功德寺主的亡親長年禮懺超度，主要的佛事是懺悔儀式，開 涉南北朝以降機悔儀式的出現、懺做內容的變化與薦亡的關條 ﹒ 雖然儀t且是造成 功鐘寺出 現的根本房、因之一，但敕賜功德寺的出現卻也影響了宋代佛教界的一些 層面，最明顯就是宋代佛教界興起改律寺為禪寺的風潮﹒ 就政治層面而言， r 敕賜功德寺J 可以說是在唐代以降「黨章1 寺觀J il.主令和 控制僧人數目的背景下，皇帝賜于大臣權貴的恩典。在社會層面土，中古時期寺 院原像一公共的空間，既是士子習黨的處所﹒ 也是官員、商旅寄宿的地方﹒兼是 流寓;/t t賣葬至1權葬之地﹒官員的功德寺則是一個私人的笠悶，亦即將公眾性的存 p;t空間私有化 。 就思想史的意義而言，敕賜功德存中也有儒家縈顯祖先成分 ， 宋代皇帝准許 某些品官擁有功德寺以追篇祖先，亦即政府承認功德寺的作用，佛教薦亡儀式遂 正式成為中國祖先崇拜中的重要成分 ﹒ 關鍵詞 ﹒ 唐宋佛教功德寺償悔儀rt 祖先崇拜 * 中央研究院歷史語言研究所 -26 1- 型企主主 壹﹒目U 昌 關於功德寺(或稱為墳寺、功德墳寺、功德院、守墳院、香火院、香燈 院) ， 1 前此學者己做過不少研究 ， 主要集中討論功德寺出現的時間、原因(尤 其著重在功德寺的經濟利益方面) 0 2 關於功德寺出現的時間，學者有不同的意 見，黃敏枝認為係在盛唐，竺沙雅章認為始於北宋;其實此一問題涉及「功德 寺」的定義。 3 r 墳寺」 一詞從宋代才開始出現，有時也稱「功德院」。佛教文 獻{佛祖統紀〉中有關唐代功德寺的記載都稱「功德院J 而不稱 r .墳寺」 或「功德墳寺J 這牽涉到僧人對於功德寺的看法。 5 小川貫有條理出宋代有資 1 關於「守主貴院」之稱 ，皆 出自宋代方志，而細檢其所拾 ，貝1 ) 皆搞合法的功德寺，如〈嘉 定鎮江志} (收入{朱元方志叢干i)}(北京 中華書局， 1990 J ) ，卷八， (院﹒福因 智果院福因智呆院，在登雲門外，元符末，文肅曾布初入相請建守主貴院，賜今 頌。」宋﹒黃營、齊碩修，陳者卿J臣， (嘉定赤城志) (收入{宋元方志叢刊) )中對 功德寺皆稱「香燈院J 妒頁7481 上，臨海「車因寺J :紹興三十二年，錢太師忱家 乞為香燈院，加崇親;其後 ，孫丞相象在且還諸朝，復今額 ﹒」 又例，頁7482上，顯恩褒 親院 「舊名『顯名 J 淳熙三年，曹問府勛家乞為香燈院，遂改今頌 。香燈院」 也是功德寺的耳1) 稱，章，宋﹒胡無修，方萬里、羅，睿慕， (寶~四胡志) (收入 { 宋元，方 志叢于o ) ，卷一五，頁5 1 鈣 ，顯親崇福院 「唐光此三年置. ... . . 其後魏丞相請為香 火院 ﹒」 宋﹒潛說友， (成淳臨安志) (收入〈宋元方志叢刊 ) ) ，卷七七，頁4052 土，永慶寺 「 在貌門 ， 先楊節使香火院 ﹒ J 茲不贊3) ﹒ 2 小川貫式， (宋代仿功德墳寺l 三就ντ) , (龍谷史壇) 2 1