新编中国文学批评发展史第二章儒家文论.pptx

第二章儒家文论;第一节孔子的文学思想;孔子是先秦儒家学派的开创者，也是中国古代文论的奠基者之一。 孔子对中国古代文论的影响主要来自于他的仁学与礼乐思想。他从精神文化的高度奠定了中国古代文论的核心价值观念与批评方法。 ;孔子(公元前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他生活的鲁国，是周公旦之子伯禽的封国。 孔子大约从30岁时开始了教学生涯。在他的教育历程中，一直将礼乐作为教育学生的重要内容和达到最高人格境界的途径。 ;忧道意识与人格建树;孔子认为，周代礼乐文明中最可传承的是其中蕴涵的孝悌等仁爱精神。 孔子曾坦陈自己的忧虑：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 (《论语·述而》） ;孔子认为，所谓人格，首先意味着人性的自我体悟与自我超越，因此他说过一句很有名的话： 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(《论语·雍也》) ;孔子在这里明确地将道德的境界分为三个层面，即一般知晓、开始喜欢、乐以为之。而这三个层面的依次向上都与人性的自觉性相关，是人性之所以不同于动物性的根本差异。孔子所云，实质上涉及人之区别于动物的根本，即人类建立在自我意识之上的道德境界可以层层升华。;孔子在谈到自己的人生境界时也曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)所谓“乐亦在其中矣”，是与物质生活的贫困相反的、人在弘道扬义过程中形成的自我尊严感，以及在此基础之上所达到的道德境界。;怎样才能达到这种道德境界呢？ 孔子为此提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)的著名观点。 ;“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》) 孔子认为要成为一个完美的君子，首先要树立远大的志向，遵守道德，胸怀仁义，最后还要游习于各种各样的技艺之中。这里所说的“艺”，也就是礼乐射御书数之“六艺”。关键在于孔子所说的“游”，不仅是指学习“六艺”，而且是指游刃有余，在熟练掌握中获得的一种自由而恬然的心境感受。;??孔子看来，治国之道用礼义与法制，但是对人格追求来说，最高的实现方式却是在于“游”。这种“游”是儒家所倡导的一种对人生既入乎其内又出乎其外的态度，也是人格的超越境界，它与老庄提倡的逍遥游精神相互呼应，成为中国古代文论的审美人生态度与心理境界。 ;总之，孔子的忧道意识，奠定了中国古代文论在文化巨变时采取的积极的进取和参与意识，鼓励士人将文化的衰变作为自己创建理论体系的精神动力，从齐梁时刘勰到中唐韩愈，再到王夫之的文论思想的诞生，都与孔子所确立的这种儒家的忧道意识与人格精神的追求有着直接的关联。 ;论“兴观群怨”;《论语·阳货》记载孔子对弟子说： 小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 孔子在这段话中，强调学习《诗经》对于人们的陶冶性灵与认识、教育之作用。孔子强调这四者最后的目的都是服从于“事父”、“事君”的需要，说明孔子的艺术观与传统的礼乐教化观有着密切的联系。 ;所谓“观”，便是“观风俗之盛衰”(郑玄注)。从孔子开始，儒家的文艺理论一直十分重视对文艺中社会历史内容的认识与观省。在他们看来，既然诗乐中蕴涵着人们的思想情感，而人的思想情感又是在一定的社会历史条件下形成的，所以顺理成章地可以审音知政。;所谓“群”，是指通过学诗，可以加强人际交往。孔子认为，在《诗》中蕴涵着许多文明的要素，是当时一个人文化素质教养的重要标志，“不学诗，无以言”(《论语·季氏》)。;所谓“怨”，据孔安国解释，就是“怨刺上政”。这是孔子文艺思想中一个很有价值的命题。孔子认为在统治者内部应该实行和而不流的交往方式，虽然不能犯上作乱，但是可以怨刺上政，事君之道“勿欺也，而犯之”(《论语·宪问》)。;总体来说，《诗》的“兴观群怨”是指《诗》所代表的文艺作品中的审美、认识与教育等功能是互相兼容的。在审美作用中包含着认识的功能，在认识之中有情感的渗透，而文艺的认识与审美又离不开教育功能。;中和为美的批评标准;在孔子看来，一个人即使有各种具体的智、勇、德，但是如果没有相应的礼乐之饰，还不能脱离粗鲁的资质，只有具备了礼乐与文明的谈吐修养，才能称得上文质兼备，尽善尽美，这是理想的人格。;“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)“文”在这里指君子所应具备的各种各样的文化修养。;在孔子看来，质主要是指一个人的道德品质，而文则是指他的文化修养与文明程度。质胜于文，就会使人显得粗野。可见光有质还不行，还必须有相应的文饰。;与文质这对范畴相对应的是美与善这对范畴。毫无疑问，孔子认为善是应该置于美之上的。他说的美有时就是指善，如“里仁为美”(《论语·里仁》)。但大多数情况下还是有所分别的。礼仪与音乐，如果与人的内在品质相比的