第三章春秋战国：中国文化的轴心时代.pptxVIP

第三章 春秋战国：中国文化的轴心时代;卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（1883年2月23日—1969年2月26日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。他强调每个人存在的独特和自由性。 雅斯贝尔斯有一个很著名的命题———“轴心时代”。 ;特征;;2、 “人类意识”首次觉醒 “人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附着在这种基础上”人类其后的几千年文明发展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴”。;3、其作品包含本民族基本精神 印度《吠陀》、《佛经》 希伯来《旧约全书》、《新约全书》 希腊《理想国》、《形而上学》 波斯《古圣书》等先哲典籍;;一、春秋战国之际的文化变革; 人们想规划和控制事件的发展，第一次想恢复或创立一些称心的条件。思想家在盘算人们怎样才能够最好的生活在一块，怎样才能最好地对们们加以管理和统治。这是一个革新的时代。 ——卡尔·雅斯贝尔斯《人的历史》;为什么说春秋战国时期是中国历史上一次重大的社会变革和文化转折时期？;郡县制的出现; 1、东周时期，王室衰微，天下一统的政治格局被打破。诸侯蜂起，争霸战争频繁。公田不治，井田制随之动摇和崩溃，私有经济迅速发展，“私家”和“公室”的斗争成为主要线索，前者日隆而后者日衰。;3、与宗法制的解体相应，盛行了五个多世纪的礼乐制度衰落。“礼崩乐坏”一是表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破。 ; 春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣，春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣，春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣，春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间……不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。 ——顾炎武《日知录》;4、在春秋战国之交的百余年中，变革尤其剧烈。在不断的征伐交攻之中，各诸侯国都在努力壮大自己，希望最终胜出。他们纷纷变法，如逐步推行郡县制，以军功为晋升其阶级禄位的依据，大量吸纳人才等。同时，诸子也纷纷提出各种谋求统一的理论设计，并干谒王侯，以求获得实践的机会。这些人的种种政治理论学说的创制以及各国君的反复实践尝试，为后来统一帝国的实现准备着条件。 ;（五）学术垄断于公室的局面被打破后，私学繁荣起来。相应的一元文化离析，多元文化蓬勃发展。其表现一为百家各自立说，互相争鸣；二为各门学科走上了独立分化之路。 先秦诸子创立的思想体系，成为中国以至整个东方文化的精神资源。;二、“士”阶层的兴起和私学的出现;巫;史;祝;卜;; 西周的社会意识由“尊神”转向“重德”，但文化由官方控制的传统被强化，有“国学”“乡学”之目，“学在官府”与“土地国有”和“宗法制度”相互为用。 时至东周，天子的权威在夷狄交侵，诸侯争霸过程中大为衰减；社会生产力进步，推动土地国有向私有转化；兼并战争使人才问题突出出来。统治者不得不在宗法制的“亲亲”之外，实行“贤贤”。官学根基被动摇。;春秋末年，公室进一步衰落，边鄙之地文化繁荣起来。国学及乡学难以为继，宫廷中的世袭的专职文化官员纷纷出走。 王室文化官员下移列国、混迹民间，造成的影响十分深远，最直接的便是学术授受从官府转向私门。以此为契机，殷商西周一元垄断的王官之学转变为东周多元纷繁的百家之学。私立学术门派者不断出现，以孔子最为著名，成绩最大，也是官学转向私学的最典型的标志。;大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。（《论语·微子》） 老聃本为周守藏史，“见周之衰，乃遂去”。 ;;章太炎云：“老聃仲尼而上，学皆在官；老聃仲尼而下，学皆在家人。”（《国故论衡》） 社会上流传的书籍也逐渐增多。人们开始把古书抄写在竹简或绢帛上。 墨子“南游使卫，关中载书甚多”（《墨子·贵义》） “惠施多方，其书五车”（《庄子·天下篇》） ; 私学的繁荣也与统治阶级的扶持和资助有关，齐国稷下学宫可为代表。。 齐国从田齐桓公开始，就在其都城临淄西郊的稷下设置学宫，称“稷下学宫”，吸引诸多学者前往讲学著述，形成了一个影响极大的学术文化交流中心。战国时期著名的学者如孟子、荀子、邹衍、淳于髡、慎到等人，都曾在稷下受过很高的礼遇，他们虽分属不同的流派，但都可以在此自由的进行学术讨论，著书立说，教育弟子，并在争鸣中取长补短 。;稷下学宫的存在，有力的支持了百家争鸣的开展，也是战国时期学术繁荣的一个缩影。稷下学宫的规模也相当大，能容纳几千名学生在此学习。 “稷下学宫