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第二编 农耕文化 第五讲 后土文化崇拜渊源 主讲人：樊淑敏 一 土地崇拜的渊源 “土，地之吐生物者也。二，象地之下地之中物出形也。” 原始地母崇拜——黄帝扫土为祭——殷商土地崇拜——周代春祈秋报—— 生殖神高禖、政统化的地神社神，抽象化的大地尊神后土、民间保护神“土地公” 二 泥土生人神话的文化内涵 女娲抟土造人： 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。 二 泥土生人神话的文化内涵 旧约《创世纪》 耶和华先花了五天时间创造了大地万物，到第六天他说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……”，于是“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，那人就是男人亚当（Adam），不久耶和华担心亚当寂寞，又用土造了各种走兽飞鸟，带到亚当面前，并给它们命名。之后，耶和华又取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人”， 二 泥土生人神话的文化内涵 “泥土生人”神话中包含有三层含义： 一是“以己度物”的土地有机观念。 认为大地是与人一样有生命的、有生机的自然物，它的生命并非是神灵赋予的，而是其本身即具有生命的特征。 二 泥土生人神话的文化内涵 在这大地的上边， 有着成群的牛羊， 大地的肩上披挂松石， 大地的腰间嵌满墨玉， 黄金白银铺成大地的卧床， 石头在大地上面裂开嘴， 也能淌出神奇的药汁。 在蓝天出现下界的时候， 大地也一起出现在下方。 这地，体态健美丰满； 这地，乳房硕大丰实； 这地，是翠恒翠祖的地； 这地，是江河流贯的地。 在这大地的下边， 有着黄金的库房， 纳西族的《祭天古歌》 二 泥土生人神话的文化内涵 二是对人类与植物的认同。 认为土地像女性一样具有孕育万物的生殖功能，大地滋养谷物与母亲孕育胎儿之间，有相同的生命节律，在大地和母亲、植物和人类之间取得认同。 希波克拉底：“死亡之后又是哺育、生长和播种”。 三 中西方对泥土本性的不同看法 （一）西方——原罪 在两希神话中，造人和造神所用的材料是不一样的。人来自于大地，源自于泥土，而神是先天而生的，而是没有任何具体材料构成的一种精神存在，是智慧、道德、理性、秩序的象征。同时人的身体材料虽然来自于泥土，而灵魂却来自于天神，是天神的“吹气”赋予人类以灵魂。 造人所用的泥土在天神眼里是卑贱的，本性是肮脏的，这样的本性最终导致了人的堕落。相比较来说，希伯来神话更为轻贱泥土、厌恶女性，把女性当作原罪的根源。 三 中西方对泥土本性的不同看法 （二）中国——和谐 在中国神话中，“土”有极高的地位和神圣的作用和能力。土是生成人神的共同原料，也会赋予人类灵魂的源泉； 土可以“补天”，当天空陷塌（“天柱折”）淫雨倾盆，洪水泛滥时，是女娲炼五色石以补苍天，这里的“五色石”本身即是来源于土，“石，土之精也”，是土最为精髓的部分。 三 中西方对泥土本性的不同看法 黄帝之“黄”字本身便是对自然之象土地之色“黄”和土地之德“中”的依从和比附。黄色是大地之色，是古人心目中最接近自然本来面目的和谐之色，对黄色的崇尚就是对自然之土本身的依附和追崇。与黄色所配之德乃是土德之“中和”，故而黄色也是自然之色，中和之色，忠恕之道。 三 中西方对泥土本性的不同看法 （三）对“土”不同看法 土地在两希神话中是低贱的、卑污的 在中国神话中则是崇高的、神圣的 三 中西方对泥土本性的不同看法 （四）原因探析 一是外在的自然环境和生产方式的不同； 二是内在的民族思维方式和文化心理的不同，从而决定了土地在不同民族人们生活中的不同地位和不同待遇。  1、 地理环境 三 中西方对泥土本性的不同看法 2、社会形制——农耕与游牧中国人在农事生产生活中逐渐培养起来的人与土地等自然物和自然环境相互依凭的和谐心理定势和文化心态，在中国文化中有多种体现方式。 古代希伯莱人主要从事畜牧业，过着居无定所的游牧生活。同时由于游牧生活长期的迁徙漂泊，游牧民族人居无定所，动荡的游牧和狩猎生活导致人们缺乏故乡观念和乡土情节。 古希腊人早期的经济方式则是以海上贸易为主。人们过着一种流动性极大的、漂泊不定的生活，与土地的关系都比较淡漠，很难培养出对土地的崇拜情感。 三 中西方对泥土本性的不同看法 3、天人合一与崇尚力量 中国人对土地的肯定和赞赏，典型地体现了中国人的“天人合一”的整体宇宙观、自然观和哲学观；两希民族对土地的否定和贬斥，则与西方人的天人相分的二元思维有极大的渊源关系。 农耕经济是由妇女发明的，这种经济生产方式间接地满足了人的本我要求，因而这种生产方式中的人没有过度的自我压抑,他是平和、宽容、仁厚、自我肯定和自恋的； 而游牧经济和海洋贸易生产方式则形成了对攻击性的力量、本能的崇拜。精神分析学家认为游牧经济和海洋贸易生产