第一章：神话传说与中国哲学的发端、早期议题.pptVIP

第一章：神话传说与中国哲学的发端、早期议题 我们满怀寻根意愿，来到先民的世界，透过那些蛛丝马迹，在时间之弦的颤动中，荷负着过去与未来的沉重。 ——聂士全 提 纲 一、中国哲学史应从哪里讲起？ 二、哲学思想的起源 1、神话 2、传说 3、殷人敬鬼 4、周人的天命观 5、早期的阴阳五行说 三、周公建制 四、孔子以前或同时的思想家的言论 五、诸子哲学兴起的时代背景 一、中国哲学史应从哪里讲起 牟宗三（《中国哲学十九讲》第三讲）： “中国可以说哲学，应该是从春秋战国时代说起，从先秦诸子说起。”从春秋战国开始，只能从孔子开始。理由是，孔子以前，周朝虽已有高度的文化，孔子以前，各诸侯国也有一些了不起的人物出现，如郑国的子产、齐国的管仲等，但只能从孔子说起， “这是因为从孔子开始对尧舜夏商周三代文化有一个反省，有了反省才自觉的提出一个观念，建立一个原则。有观念、有原则，我们的生命就有一个明确的方向。” 据此，牟氏批评了胡适之《中国哲学史大纲》（上册）从老子讲起的做法，指出老子的思想是后起的，因为“道家的思想是反面的思想。有正面才有反面。”也就是说，老子思想是对儒家的一种批判，所以应当先有儒家，然后才有道家。 另外，从老子讲起，夏商周 的文化背景也连不起来。 另外，牟氏还通过对叶水心《习学记言》中观点的批判，更进一步说明了从孔子讲起的理由。 叶水心是从三代讲起，认为尧、舜、禹、汤、文、武、周公已经体现了“道之本统”，孔子隶属于这个传统，只是尧、舜、禹、汤、文、武、周公的骥尾，只是一个整理古文献的档案家。 牟氏认为叶水心关于“道之本统”的理解固然不错，但他不了解后来从孔子开始的“孔子传统”。指出“夏商周三代这个道之本统到了春秋时代孔子出来，振拔了一下，另开一个新传统”，即“孔子传统”。孔子尽管上承夏商周三代这个道之本统，但不是完全等于这个道之本统。因此，叶水心的看法是不行的。 此处要提出一般所谓“九圣相传”的说法，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子。（出自韩愈之说。） 正如牟氏所说，孔子以前的夏、商与西周、东周前期，中国已有高度的文化。尽管可以将孔子作为中国哲学史上第一位哲学家，但不能不对此文化背景做一大致交待，同时，亦要对孔子以前及同时期的思想言论有所了解。 无论是宗教层面，还是思想层面，都反应了先民对我们所生活于其中的世界的一种理解或认知，此类理解往往都充满无限丰富的想像力。 二、哲学思想的起源 徐旭生（1888~1976）据河南安阳殷墟的学术发掘，以殷朝中叶，盘庚时为界，将古代史区分为“传说时代”和“狭义的历史时代”。传说时代的事迹无信史可征，故“尧舜禅让”、“夏禹传子”、“商汤放桀”等历史事件尚待考辨。《尚书》中的《虞书》、《夏书》、及《商书》之前数篇，是后代儒家托古而作，《尚书·商书·盘庚》以后各篇，和殷墟小屯发掘出来的甲骨文片，是我国最早的成文史料。（参考孙叔平：《中国哲学史稿》） 因此，探究初期中国哲学的背景，应依这些史料为据，即神话（Myth）或传说(Legend)，和殷商后期的文字发掘。 1、神话 哲学是理智的阐明的，从那些自远古流传下来的信息（传说、文献、考古）中，找寻出先民们的生命智慧是最重要的。文化应当有个头，尽管应当，但我们不一定能够真实地到达那里。 ——神话乃先民对世界的一种把握方式、一种理解。它表明，世界有个开始、边际的，即是有原因的，尽管这个原因是一种诗意的想像、猜测。 ——学者认为（吴国桢《中国的传统》），中华文明之初，神话极为贫乏，远不能和古希腊、古印度相比。像盘古开天辟天、嫦娥奔月，都是后人伪造的，无法成为勾勒中国社会生活的依据。 屈原《天问》： 曰： 遂古之初， 谁传道之？ 上下未形， 何由考之？ 冥昭瞢暗， 谁能极之？ 凭翼惟像， 何以识之？ 明明暗暗， 惟时何为？ 阴阳三合， 何本何化？ 请问： 远古的起头， 是谁传说的？ 上天下地还没形成， 是从哪里查考得的？ 黑夜白昼一样蒙蒙暗， 有谁能够穷究它的？ 大气弥漫无形只有想像， 凭着什么认识它的？ 白昼明明、黑夜暗暗， 这是怎么造成？ 阴阳三合而有生命， 哪 是本体，哪 是功用？ ●盘古开天辟地 其一：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 其二：首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉