中国传统音乐美学思想在先秦音乐中的反馈.docx

中国传统音乐美学思想在先秦音乐中的反馈 先秦时期的音乐美学思想发展，根据意识形态的不同，可分为四个阶段：一 是带有一些神学唯心主义色彩的一种音乐美学思想，这种思想是殷商与西周 奴隶主贵族因为相信〃天帝〃形成，主要通过巫术或占卜，以及当时人们祭 祀活动屮的乐舞表现出來；二是春秋时代出现的一种思想，要求音乐为生产 和人们生活服务，并带有早期阴阳五行思想雏形的咅乐美学思想，这种思想 出现了唯物主义色彩，代表特征为古琴以及古琴音乐的出现；三是春秋末期 和战国时期，以《礼记?乐记》及《怎论》集大成，并以孔子、孟子、荀子 为代表的儒家音乐美学思想，与道家、墨家、法家各口不同的美学思想中反 〃礼乐〃的斗争，其思想的核心便是〃礼乐治国〃；四是战国末期形成了强调天 人感应〃五德始终〃并与儒家思孟学派唯心主义〃天命〃论相结合，具有神秘色 彩的后期阴阳五行的音乐美学思想。 一、从原始乐舞到周朝的礼乐制度 原始乐舞是指远古歌、乐、舞三位一体的艺术形式，强调自娱性，也常 与巫术、宗教相结合。作为初民最基本的艺术活动，原始乐舞或可说是当时 人类一切精神活动例如哲学、艺术、宗教等赖以生息发展的土壤。常见的乐 舞包括《阴康氏之乐》、《葛天氏之乐》、《朱襄氏之乐》等，分别反映了原始 人类与旱灾、水灾作斗争及原始农牧的生活。由此可见，原始斥舞的内容在 一定程度上也反映了原始人类对自然的崇敬之情。 到了夏商时期，原始乐舞①从远古时期着眼于对自然的崇拜逐渐转为对 人的歌颂。代表乐舞有夏朝的《大夏》和殷商时期的《大漫庆（1）《人夏庆 又称《侖》，兴盛于夏禹时期，是歌颂大禹治水事迹的乐舞。这套乐舞又名“夏 籥九成〃，其原因是它用〃籥〃伴奏，且乐舞共分〃九成〃（九段）；（2）《大漫》： 简称《漫》，相传是商汤命伊尹作《大漫》来歌颂开国功勋而创作的乐舞。 汤的后人把它作为祭祀祖先的乐舞，并在当时知名度甚广。 周代则是奴隶制社会相封建社会的吋期。在西周，奴隶制发展到了顶点, 统治者把礼、乐、刑、政四术作为统治被统治阶级的手段，建立起了森严的 等级制度。西周王朝以夏商礼斥为根基定制周礼，作为奴隶主的行为准绳。 与此同时与礼相配合的乐也有着十分严格的用乐规定。礼乐制度②实施后， 其庞大的礼乐机构及完备的礼乐教育，使礼乐对哲学、美学思想，以致对中 国传统的审美思维都产生了巨大而深远的影响。而在西周时，宫廷音斥体系 之下的雅乐达到了鼎盛。 西周的六代乐舞被后世儒家奉为李悦的最高典范，专用于祭祀大典和重 大宴活动等帝王祭祀活动。 与之前所不同的是，周禮的主要内容一般称为〃礼乐制度S主要是〃礼 与乐〃二者关系的特殊性。一方面，狭义的礼，即祭祀活动中必有乐的规定； 另一方而，乐由于具有自然属性和功能（节奏、音响）使其不能满足礼仪程 结构化的需要，而且能通过接收个体的情感官能感受，使礼乐精神潜移默化， 深入人心。可以说，周代礼乐制度最大的特点便是，礼制约着乐，乐为礼服 务。这一制度主在统治阶级在精神层面对被统治阶级进行统治，也对后来儒 家〃人治〃的实施奠定了基础。 二、从宫廷雅乐到“郑卫之音〃 在西周时期，宫廷咅乐可分为雅乐和燕乐两个系统。 1?燕乐：又称宴乐。是指在宫廷中除了典礼之外，在招待宾客、休闲娱 乐中所用的音乐形式。周代燕乐体现在民歌的搜集（采风）与燕礼之乐两个 方面。至春秋时期，燕乐在诸侯中也被广泛演奏，此处不在赘述。 雅乐：指周代郊庙、祭祀、朝会典礼时所演奏的音乐（名称由来取其 歌辞〃雅典纯正〃Z意），其风格通常庄严、肃穆、和谐；其特点是齐奏为主， 曲调简单，节奏缓慢。雅乐被最为强调的是其教育意义，其目的是使参加典 礼的贵族子弟被伦理教育感化，烘托出庄严而肃穆的气氛。 到了春秋时期，周王朝对周边诸侯国的约束力越来越弱，政权下移，各 地诸侯和新兴地主阶级逐渐开始〃僭于礼乐〃。如《论语?八侑》季氏八侑舞 于庭③，是可忍也，孰不可忍也？ 〃与此同时，由于时代纷乱而造成长期动 荡，王室百官皆流至各诸侯国，也由于各国间乐工的流动，从而造成王室和 诸侯国的音乐文化向外向下播散。诸多原因导致了雅乐的日渐衰落，〃礼崩 乐坏〃。 与此同时，各世俗噺乐〃在周朝也逐渐兴起。“新乐〃也被称为“郑卫之音〃, 不仅在民间盛行，于统治阶级也越来越受青睐，从而使衰落的雅乐受到极大 冲击，这时甚至己经成了摆设。原因是它过于强调其政治性而忽略了其艺术 性，缺乏人性的表达，也导致了后来雅乐越来越不受喜爱，音乐表现逐步僵 化与呆板。 早在西周时期，统治阶级就开始实行釆风制度。开始时这种制度用來考 察民间习俗、社会风尚和政令得失，后整理成“诗经〃。到了春秋时期，民歌 由于其更强调个人情感表达的特征而在民间广泛地被人们接受。例如秦青的 〃响遏行云，声振林木〃的歌唱水平，以及韩娥“余音绕梁，三FI不绝〃的音乐 表达方式，