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PAGE PAGE 28 中国古代文论部分讲义 文末附“样题”及主要“论述题”。本课重视材料之阅读，尤其是经典篇目之阅读，第一步为读懂原意，只有读懂原意，才可谈得上理论之阐释及展开。我们遵循“知人论世”和“持一同情之理解”而将它们置于具体语境中历史还原，文本对读。故期末考试内容重点是考对文本理解之程度及此一方法掌握之程度，而非现代学科所生产或“泡制”出来的“知识”。本课程原分八讲，由于课时限制，后两讲没讲。下对前六讲总括说明：课程目次及相关阅读（中国古代文论材料一） 所考为平日所讲内容；复习时将讲义与所发材料合看；复习具体问题时，可参阅相关论著；题型及分值（填空每空1分；简述及其他，总5个小题，总40分；评析及论述40分，评析10分，所考为已规定50篇中之一。论述题一道30分）。 第一讲 文与文论 本讲从章太炎《文学总略》讲起，从消极方面说，是反思近百年中国文学批评史学科 我们更倾向于“中国古代文论”这一名称。准确说，这门课是《中国古代文论经典解读》。因此，我们注重的是，“文论经典”的研读与文本细读。此细读者，本诸《孟子·万章篇》提出的“知人论世”和陈寅恪“对于古人之学说，应具了解之同情”的理解原则及“以诗证史”的批评方法（此方法当视具体作品作家而论）。现代知识生产及传播，动辄颜“史”之嘉名，实则得要领者恐不多。就大学教学（课时、教材、讲授方法等）及学生理解（时间之分布、学风之盈窳等）之具体情形而论，则失败居多，亲切者少，至若吾国传统内在精神之体悟、践履之发扬则多付之阙如。按今考试之体例，学生应付考试之策略，其所以者皆因“知识”易背、能力之难养故也。于经典不亲切之理解，而“知识”型题目则易混答过关。此又现代考试之大弊，其迎合学生一时之“贼心”者，终以牺牲学生内在精神之塑造与涵养为代价。学生处其中而不悟，老师临其境而不为之改。此错固不在学生，然学生不能醒悟而奋力以为风气之改造者，则一国人才之兴替，学生亦有责焉。此错亦固不在师者，然为师者，其洞见弊病之深切而不能为一国人才兴替之长想而共反思此问题之所以然，力集诸同志奋起呼号并实践者，则为师者更有责与焉者。余为学生时，长有此叹；今忝为人师，更有此叹。北大为国人期望之大学，其师生当深念国人“ 我们更倾向于“中国古代文论”这一名称。准确说，这门课是《中国古代文论经典解读》。因此，我们注重的是，“文论经典”的研读与文本细读。此细读者，本诸《孟子·万章篇》提出的“知人论世”和陈寅恪“对于古人之学说，应具了解之同情”的理解原则及“以诗证史”的批评方法（此方法当视具体作品作家而论）。现代知识生产及传播，动辄颜“史”之嘉名，实则得要领者恐不多。就大学教学（课时、教材、讲授方法等）及学生理解（时间之分布、学风之盈窳等）之具体情形而论，则失败居多，亲切者少，至若吾国传统内在精神之体悟、践履之发扬则多付之阙如。按今考试之体例，学生应付考试之策略，其所以者皆因“知识”易背、能力之难养故也。于经典不亲切之理解，而“知识”型题目则易混答过关。此又现代考试之大弊，其迎合学生一时之“贼心”者，终以牺牲学生内在精神之塑造与涵养为代价。学生处其中而不悟，老师临其境而不为之改。此错固不在学生，然学生不能醒悟而奋力以为风气之改造者，则一国人才之兴替，学生亦有责焉。此错亦固不在师者，然为师者，其洞见弊病之深切而不能为一国人才兴替之长想而共反思此问题之所以然，力集诸同志奋起呼号并实践者，则为师者更有责与焉者。余为学生时，长有此叹；今忝为人师，更有此叹。北大为国人期望之大学，其师生当深念国人“期待”二字不为之忘却。 古代文论，首要的是古人是如何言说，包括言说对象和对象的言说两方面。就言说的对象而言，有言与不言之分，有不能言和不必言的道理；就对象的言说而言，即是如何言说，即言说修辞问题，修辞不是通常所说的修辞格，而是一个整体，既包括古人是如何看待他自己的言说，与他的身份、个性气质、当时他所做的“事”、他的抱负和理想等是密不可分，也就是要充分地将古代著述者的言说方式和言说动机考虑在内，用陆机和刘勰的话来说，就是“为文之用心”；又包括落实到文字上的具体的文律和文法、诗格和诗法等。 本讲三小节： 第一节 古代文论及相关问题 一、古文学科 对此学科自郭绍虞开创以来至今的简要回顾。中国古代文学批评学科（我习惯称之为古代文论），与众多现代学术学科一样，也是在“五四”之后，受到外来思潮的影响而建立起来的。1927年，陈中凡先生的《中国文学批评史》问世，这是国内学者有关此一学科的第一部著作。随后有郭绍虞先生两卷本《中国文学批评史》上册（1934），下册（1947），由商务印书馆印行，郭先生该著是这门学科的奠基之作，也是最为重要的研究专著。从文学批评史研究就整体上看，迄今为止，皆未有人能超越。四十年代，还出现其他两部有系统的同类著作，