清末民初国人对摄影媒介的认知.pdf

清末民初国人对摄影媒介的认知 清末民初国人对摄影媒介的认知 夏 羿 内容提要 晚清以降，摄影作为一种新媒介由西方传入中国，伴随着社会文化政治的剧烈变迁，国人对 摄影媒介的认知也出现了变化。研究发现，传统绘画的审美意志首先接纳了摄影，国人普遍在绘画框架中 理解摄影媒介。伴随着印刷业的兴起，摄影广泛嵌入大众社会生活，期间有关真实性的阐发普遍形塑了摄 影另一媒介特征。清末民初国人对摄影媒介认知的变化，呈现了中国视觉现代性形成的历史过程，表现出 一种面向真实性、疏离表现力的文化倾向，正是这一倾向孕育了新的摄影媒介文化。 关键词 晚清明初 摄影技术 传统绘画 真实性 夏 羿，南京师范大学新闻与传播学院博士研究生 210097 南京晓庄学院新闻传播学院讲师 210004 1860年前后，中国广州、上海、香港等沿海地区陆续出现照相馆，直到1920年前后，摄影技术广泛 运用于报刊杂志等印刷媒介，期间大约历经了60年。本文立足这段时期，考察国人如何理解与接纳 摄影。清末以降，西方器物纷至沓来，摄影作为舶来品，无可避免染上一些东西交融的“生成因素”。 进一步而言，早期国人对摄影的认知，往往伴随着西方观念的调和与改造。 一、摄影术的初步接触 早期的摄影活动，多在旅行地和照相馆两个空间展开。西方旅行者们拍摄了大量涉及战争、风 景、古迹、社会风俗的照片，并以明信片的形式在西方传播。比较重要的摄影者有，法国海关总检察官 于勒·埃及尔、英国人费利斯·比特和约翰·汤姆森、美国人弥尔顿·弥勒等等。 来华摄影者们对闭关许久的中国充满好奇，拍摄内容并不固定。如今，保存下来的照片中，我们 看到裹小脚的妇女，严肃而充满怀疑的官员肖像，衣着褴褛的街头民众等等。另一方面，“分身像”与 “化妆像”开始在照相馆流行。所谓“分身像”鲁迅曾戏谑地说：“较为通行的是先将自己照相两张，然 后合照为一张，两个自己亦或如宾主，名曰‘二我图’。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可 · ·2017/1江苏社会科学 200 传媒与艺术 [1] 怜‘求己图’。” 事实上，以上无论传教士对摄影的使用，还是国人在照相馆中的创作，都还没有涉及对摄影这个 媒体特征的思考。在传教士手中，摄影不过是略显笨重的复制器材，照片很大程度上满足了西方人的 观看欲望，将东方的神秘呈现出来，呆滞、木讷成了中国人的统一表情。在国人眼中，对摄影的关注则 多倾向“奇技”一面，洋人发明的又一新鲜玩意。 1873年，英国医生贞德在“中国第一本摄影术专著”中试图改变国人对摄影“奇技淫巧”的认识。 翰林学士完颜崇厚为书作序，言其“明白晓畅，开数十年不传之秘，且刊叙自何人创始，可见一艺之难， 专习者积数十年心力，甫能得其奥妙。惟望后来者能神而明之，推陈出新，庶不负德贞医士翻译之苦 [2] 心，且于光学化学中更有进境也”。奈何这“第一本摄影专著”仍然取名《脱影奇观》。慈禧拍摄的化 妆像，以及不愿拍半身像的忌讳，怕被摄取魂魄的担忧，其背后都萦绕着“叫魂”的意味。 与洋人交往过的知识精英，显得开明一些。诗人倪鸿表达了初遇摄影的感受：“五羊城里赁层居， 闺中婑媠携妻掣。洋钱日获满一车，吾闻其事疑虚诬。一片先用玻璃铺，徐以药水换面敷。纳之木匣 [3] 藏机枢，更覆七尺巾幂疏。百年之内难模糊，在镜中央岂可访。”同样，孙次公诗云“添毫栩栩妙传神， [4] 药物能灵影亦新，镜里峨眉如解语，胜从壁山唤真真”。相对北京而言，居住广州的倪鸿对拍照并不 恐惧，但其流露出的仍然是对摄影魔幻式的奇妙感。 真正对摄影有些体会的人出现在1876年。《申报》刊登上海日成照相馆，导演补拍淞沪铁路完工 的广告，称“本店现蒙申报馆主托，照至吴淞火车轮影像，订于此礼拍照日五点钟，携带机器前往停顿