文学期刊论文范文参考苏轼活法说之行云流水考论.PDFVIP

中国月期刊咨询网 文学期刊论文范文参考苏轼“活法”说之“行云流水”考 论 苏轼是“活法”说的实践者、完善者和集大成者，被称为“千古无匹的活祖师” (旧题杨慎编《三苏文苑》引袁宏道 语)。他虽未直言“活法”，但也有论和“活法”相对的“死法”及“法活”之语。 摘要：胡宿首创的“活法”说，在其实践者苏轼手里，表现内容之一，即为“行云流水”的“辞达”。本文以苏轼“ 行云流水”无愧得中国“意识流文学”理论之名为考论中心，从苏轼诗、文、词的结构入手，论述其“意”的各种流 向及各种文体的“意识流”手法特色。在研读基本文献的基础上，爬剔清理，将微观的文献解读、文字校勘和宏观的 理论阐释、分析考论相结合，匡正了一些误识。 关键词：论文,活法说,行云流水,意识流,苏轼,文学作品 一、苏轼作品“意识流”成因考察 其《东坡志林》卷八云：“法而不智，则天下之死法也。道不患不知，患不凝;法不患不立，患不活。以信合道，则 道凝;以智先法，则法活。道凝而法活，虽度世可也。” [1]因此，从实质上说，他是宋代“活法”说发展中的最重要的一环，只是在文学史上有其用而无其名罢了。 苏轼之“行云流水”，主要表现于“意”和“文”的同步流行即同步运动。苏轼的哲学思想主“动”主“变”。他在 《御试制科策》中说： 夫天以日运，故健;日月以日行，故明;水以日流，故不竭;人之四肢以日动，故无疾;器以日用，故不蠹。[2] 众所周知，天地万物及人事都是在运动和变化中生生不息的。苏轼以为，文学艺术也处于不断变化发展之中。 在苏轼看来，一切学问技巧，如诗、文、书、画等，也是有创始，有演进，再成熟，至顶峰的。这种变化发展不是在 一蹴而就的“剧变”中完成，而是在“微之至，和之极”的“渐变”中实现的。苏轼云： 阳至于午，未穷也，而阴已生;阴至于子，未穷也，而阳已萌;故寒暑之际，人安之。如待其穷而后变，则生物无类矣 。[3] 这是说，由寒至冬到夏，中间应经过春的过渡才能完成。这种“渐变”的思想和《周易》的“待其穷而后变”(“穷 则变”)是有不一致之处的。其对苏轼的政治立场和文艺观乃至一生的遭遇，都有着决定性的影响。“渐变”的思想 使他认为：“法相因则事易成，事有渐而民不惊”。[4] 基于此，他于变法，既反对王安石的剧变，又反对司马光的守旧，而“断之于中”，始终坚定地处于所谓“中间”派 的立场。反对“过”和“不及”，主张“中庸”，使他的思想不走极端，从而提出“无思之思”[5]等命题。在文艺 观方面也是如此。他既标“无意为文”[6]，又言要“有为而作”[7];既说“严诗律”[8]，又言 “诗无定律”[9];既说 “雕琢损天和”[10]，又言“清诗要锻炼”[11];既说诗文如“行云流水”，“随物赋形”，又言其“行”“止”当有 “常”，等等。 苏轼的“行云流水”说，正是建立在这种万物“不断运动”的理念之上的。清叶燮论“云”之“行”，曾更细致具体 地提及苏轼之“行云流水”说。其《原诗・内篇上》云： 天地之大文，风云雨雷是也。风云雨雷变化不测，不可端倪，天地之至神也，即至文也。试以一端论：泰山之云，起 于肤寸，不崇朝而遍天下。……亦可以与此相发明矣。 而“水之流”则与“云之行”相抗，即以流势而言，或顺或逆，或直或环……不一而足。但无论如何，“云之行”和 “水之流”都要受自然“风”、“物”之影响。分而言之，则前者之“行”，要受“风”的“调遣”;后者之“流” ，“在平地”则“滔滔汩汩，一日千里”，若遇“山石曲折”，则“随物赋形”。这两种 “物”之“行”、“流” 运动，正好用来比喻文学创作的过程。故在苏轼这里，“风”、“物”喻客观事物，“云”、“水”喻文学创作。文 学作品，是客观事物激发作者情怀之后的产物。文学创作的过程，也就是这种情怀――“作者要表达的心意”的自然 “行”、“流”的过程。质言之，这也就是所谓“辞达”的过程。 中国月期刊咨询网 这种把文学创作的所谓“辞达”视为“心意”行流过程的理论和后来西方的“意识流”理论相比，应有相似之处。有 学者根据西方“意识流”理论家们的论述，给 “意识流文学”下了个定义：“意识流文学实际上是以表现人的非逻 辑性、非理性、超时空或无意识的精神活动为主要内容的文学”。[12]如这一定义可取的话，则苏轼之“行云流水” 说，确实可当之无愧地得中国“意识流文学”理论之名了。