毕业设计（论文）《龟兹经济与龟兹文化》.docVIP

龟兹经济与龟兹文化 恩格斯说：“我们视为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们用以生产生活资料和彼此交换产品(在有分工的条件下)的方式说的。因此，这里面也包括生产和运输的全部技术装备。这种技术装备，照我们的观点看来，同时决定着产品的交换方式，以及分配方式，从而在氏族社会解体后也决定着阶级的划分，决定着统治和从属的关系，决定着国家、政治、法律等等。此外，包括在经济关系中的还有这些关系赖以发展的地理基础和事实上由过去沿袭下来的先前各经济发展阶段的残余(这些残余往往只是由于传统或惰力才继续保存下来)，当然还有围绕着这一社会形式的外部环境。”1 恩格斯在这里阐明了以下三个原理：其一，经济关系是在地理基础和外部环境的既定条件下发展的；其二，经济基础中包括生产和运输的技术装备；其三，政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。 按照恩格斯阐明的上述三个原理的思路，我们想就龟兹经济与龟兹文化的关系问题谈谈自己的粗浅看法。 一、中介型经济与开放文化 古代的龟兹经济具有中介的性质，这与龟兹的地理环境密切相关。 龟兹位于中亚腹地。中亚腹地区域辽阔，从东到西几乎越过整个亚洲中部地带的一半路程。它北倚天山，南以昆仑山为界与西藏相隔，东部的边界达到祁连山地区，西部则紧靠帕米尔高原。在中亚腹地的天山山脉与雀尔达格山、库鲁克达格山、塔里木河之间形成了一个从南到北宽约300多公里的富庶地带，这就是古代龟兹之地。 尽管天山山脉为龟兹提供了一道连续不断的屏障，但是仍不能避免北方游牧部落对南方绿洲和商道的掠夺性袭击，因为天山山脉在相隔一定距离之处都被山路、隘口所突破，成为穿越天山山脉的通道。 《大慈恩寺三藏法师传》记载：“又前行六百里渡小碛，至跋禄迦国，停一宿。又西北行三百里，渡一碛，至凌山，即葱岭北隅也。其山险峭，峻极于天。自开辟以来，冰雪所聚，积而为凌，春夏不解，凝汗漫，与云连属，仰之皑然，莫睹其际。其凌峰摧落横路侧者，或高百尺，或广数丈，由是蹊径崎岖，登涉艰阻。加以风雪杂飞，虽复履重裘，不免寒战。将欲眠食，复无燥处可停，唯知悬釜而炊，席冰而寝。七日之后方始出山，徒侣之中痿冻死者，十有三四，牛马愈甚。” 据著名地理学家丁谦先生之考证：“跋禄迦即汉书姑墨，唐书作亟墨，在库车西四站，今拜城县也。凌山即今木素尔达巴罕。木素尔，冰也。达巴罕，岭也。由拜城西北度冰岭，盖溯木咱喇河行，与今阿克苏城北所设驿站异道，以彼为通衢，此为捷径也。”2这就是当年玄奘穿越天山山脉的一条路径。 后汉桓帝永寿四年(公元158年)龟兹左将军《刘平国治关亭诵》发现于拜城东北黑英山乡之喀拉达格山麓博者克拉格沟口，诵文刻在岩石上，记述了当年刘平国率孟伯山等人在此斫山石作孔治列亭之事。按：“亭”为汉朝的一种地方行政组织。《汉书·百官公卿表》称：“大率十里一亭，亭有长。”“亭”之所在，往往有馆舍，可供食宿，起馆驿的作用。1928年，黄文弼先生曾到拜城调查刘平国刻石之事，后来他在《塔里木盆地考古记》中说：“古人在此建关，在岩石上凿孔，以安木闩或栅栏，日开夜闭，以稽行人，御外敌。”可见这是一处重要的交通隘口。黄文弼先生还说：循博者克拉格沟口北行，经六站，可抵古乌孙之地的伊犁河地区。这就是当年乌孙人穿越天山山脉进入龟兹的一条通道。 斯坦因也说：“余以为天山山脉虽峰连岭接，然实有机会使北方游牧民族得侵入绿洲断绝商路纵横之南路。是种机会，系因山障间在每年中之一定时期，皆有通路，可资运输之故。自天山极东之库尔雷克塔格岭(Qarliq Tagh)起，稍西为高仅2745米之巴里坤达坂(Barkol Davan)，一年之中，其地至少以七月可以通行驼马，故颇便于侵掠古代商路锁钥之哈密。吾人由中国史册得知，巴里坤以北，数世纪中曾为匈奴及以后诸游牧民族频至之所。盖自博格达雪岭(Bogdo Ula)之两侧，经低于海面之大石头、达坂城诸地，以至平畴绿野之吐鲁番，实为易事耳。”斯坦因还说：“过吐鲁番东南，经天山以外，而至焉耆低谷。此处系降自尤勒都斯草原者，实历来游牧民族侵入塔里木河流域东北隅之孔道。再西为库车，原野平旷，显为自尤勒都斯、特克斯两地越天山进攻之地。阿克苏与托什干河(Taushgan Darya)流域，亦复相同。由伊塞克湖附近之草原，经拔达岭(Bedol)及其他途径，以达此间，均能不感重大困难。至越天山以进逼喀什噶尔、特利克(Terek)及吐鲁格爱特(Turug Art)两路，几终年可以通行也。”3 葱岭(帕米尔高原)为龟兹的西部屏障，但从自然地理条件观之，它与天山山脉相比较，却有一个明显的优点，即其地虽属高寒山区，然极少险峻山岭，游牧民族仍可以在海拔3355—3965米之地放牧。所以，帕米尔高原与天山、昆仑山之冰峰雪岭显然大相径庭，这就使古代人