哲学的历史发展.pptVIP

黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身——在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。” 凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。 一个民族只有有那些关注天空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。 历史给我们的教训是，人们从来都不知道汲取历史的教训。 笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。 笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。 在笛卡儿看来，思想或灵魂纯粹是属于意识的，不占空间，因此也不能分解为更小的单位；而物质在空间中是有扩延的，会占空间，因此可以一再被分解为更小的单位，但却没有意识。笛卡儿认为这两种本体都来自上帝，因为唯有上帝本身是独立存在的，不隶属任何事物。除了上帝，它们既不能被创造也不能被消灭。 第一条规则是：凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不把它当成真的加以接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。 ——笛卡儿，《方法谈》 笛卡尔的方法是一种探究的方法，同时也是一种怀疑的方法，这两种方法的结合推动了众所周知的认识论转向——一场哲学革命，哲学的本质就开始有了转变。认识论转向的核心是两个基本问题在秩序上的简单逆转。从古希腊时代的宇宙论者到笛卡儿的时代，哲学家们从“有什么东西存在，和宇宙本质为何”等相关的问题，转向了“对于存在我能知道什么、对于宇宙的本质我能知道什么”等相关问题。 笛卡儿怀疑的事情之一就是外部世界是否存在。我们可以这样来理解他的意思：“假定我现在正在做梦。有时我认为自己醒着，但其实还在做梦，难道我就不可能一直在做梦吗？也许不可能。但如果我不能肯定这一点，我就必须对它保持怀疑，因为在我能够证明这个信念必定为真之前，我没有理由完全相信它。” 笛卡儿说，我可以怀疑各种事情，但却无法怀疑我正在怀疑，无法怀疑我正在思想着，所以，“我思故我在”是天下第一真理，是绝对不可怀疑的。 哲学想提醒人们：有些看上去理所当然的事情其实很可疑，另一些好像很可疑的事情其实是天经地义。 休谟（David Hume 、1711－1776） ，18世纪英国哲学家，历史学家，经济学家。休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。 18世纪英国哲学家，历史学家，经济学家。他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上，他最先是以历史学家的身份成名。他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。 休谟首倡近代不可知论，对感觉之外的任何存在持怀疑态度，对外部世界的客观规律性和因果必然性持否定态度。他认为，感性知觉是认识的唯一对象，知觉分印象和观念两类。他否认因果联系的客观性，认为因果联系只是由于印象出现先后而形成的一种观念。在伦理观上，主张功利主义，认为快乐和利益是一致的。他还用其经验论、怀疑论和功利主义伦理学论述了有关上帝观念和宗教问题。 休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。“我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想象中归类。” 休谟认为有一个独立于我们的“外在”世界，以及我们每一个人都只能同自己的心灵内容直接打交道这两点是显然为真的，但他也要求给出证明。作为一个经验论者，他赞同洛克所主张的“所有知识都来源于经验”，所以在他看来，这个问题就等于问，我们能否通过经验证明“存在着一个外部世界”为真。如果不能，那么能否说明它是作为一条“理性真理”而为真的。这种说法也适用于所有其它哲学问题。 然而，尽管笛卡儿得出了一个肯定性的结论，但休谟却得出了否定性的结论——我们无法知道这些问题中任何一个的答案，我们日常知识中的最基本的原理和生活中最重要的指导原则都是得不到辩护的。 伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)德国哲学