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堂堂正正做君子 姚中秋 为什么谈君子 就个体而言，君子就是完整的人。 历史地看，中华文明就是君子创造和维系的。传承、发展中华文明，就需传承、发皇君子之道。 现实地看，优良社会治理之本就是存在一批君子且发挥作用，不论其为官为民。 因此，如果我们希望中国有一个优良社会治理秩序，那就必须重建君子群体。 中国文明就是君子文明 君子之起源 《尚书》中偶尔出现“君子”一词。 君子一词大量出现于《诗经》，第一首就有“窈窕淑女，君子好逑”。 周代有一个君子群体，即封建等级制中的贵族，上自周王，中有诸侯、卿大夫，下层为士。《诗经·小雅·南山有台》： 南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。 南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。 南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。 周代君子之典范 《诗经-大雅-烝民》： 天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。 古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。 王命仲山甫，式是百辟。缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。 肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。 人亦有言、柔则茹之、刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡、不畏疆御。 孔子与君子 春秋时代，涌现出很多君子，比如齐的管仲、郑的子产、晋有一群君子。钱穆《国史大纲》：“春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已发展到一个极优美、极高尚、极细腻雅致的时代。” 但孔子时代，礼崩乐坏，等级制意义上的君子群体败坏、溃散。 孔子立教之根本目标，正是在古典君子衰落之际，重建君子之教，于新出现的平民社会中，养成君子，以为优良治理秩序之本。 儒学就是君子养成之学 儒家之学的关键词就是君子，儒学就是君子养成之学。 《论语》首章：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 《论语》末章：子曰：“不知命，无以为君子也。 不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 至关重要的是学。虽然儒家承认，人皆可以成尧舜，但君子是需要养成，养成之法是学。 《论语·季氏篇》：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 那么学什么？ 何为君子？ 一、君子具有德行 君子就形成了德之自觉。《舜典》：夔，命汝典乐。教胄子：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。 《左传》、《国语》记载诸多周代贤哲关于德之重要性的论述。 敬为德之本。《尧典》：帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安。周公之教核心是敬，敬即是“毋逸”。《礼记》第一句话： ?曲礼曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！” 由敬而生成各种具体之德，比如《论语子张篇》：子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子、小人之别 君子-小人之辨，根本在义、利。 《论语·里仁篇》 ：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 董仲舒曰：“夫仁人者，正其谊[也即义]不谋其利，明其道不计其功。”程、朱：“存天理，灭人欲。” 如何辨义、利？《大学》：个人层面：“仁者以财发身，不仁者以身发财。” 君子并不完全拒斥利，而是取之有道。 《论语·宪问篇》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”?《論語里仁篇》：子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。 公共层面：孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 。 二、君子具有治理技艺 君子需掌握各种知识。“六艺”之教：礼（即仪礼）、乐（即诗），书、数，射、御。 君子允文允武，知、行合一，因而其精神极为健全。 知识与技艺有别。君子是齐家、治国、平天下之行动者，其所依赖者乃是实践之技艺（art），其理性也是技艺理性（artificial reason）。 政治家需要政治之技艺，公务员需要行政之技艺。《论语·公冶长篇》：子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 政治、行政技艺前提是“敬”，敬天、保民。尚书君陈篇：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫，必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。” 三、君子具有威仪 《左传?襄公三十一年》记卫大夫北宫文子之语：故君子在位可畏，施舍可爱；进退可度，周旋可则；容止可观，作事可法；德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章：以临其下，谓之有威仪也。 君子皆重威仪。君子威仪就是君子风度。君子在所有公共场合，举手投足庄重而得体，待人接物合乎法度。如此，每个人各得其分，君子也获得别人敬重。 礼仪，就是身之文。孔子：“