观《白毛女》有感.docVIP

观《白毛女》有感 在华北一个偏僻的农村，贫苦佃农杨白劳早年丧妻，膝下一女名喜儿相依度日。邻居王大婶及其子王大春，常给杨家父女多方照顾。两家融洽和睦。喜儿和大春相处日久情投意合。贫苦农民杨白劳的女儿喜儿与青年农民王大春相爱。土地是人类的根。土地是种田人的命根子。如果没有一块地，种田人就只能租种别人的田，向人家交租子。白毛女的父亲杨白劳就是这样的贫苦人。每逢年关他都要去躲债，但躲过了初一躲不过十五。地主黄世仁欲霸占年轻貌美的喜儿，见色心动。遂与管家穆仁智设计以重租厚利强迫杨白劳于年内归还欠债。强令杨白劳把欠他的六斗谷子利上加利，在腊月底前还他二十五元大洋否则就以女儿抵债。当杨白劳拿着一冬的血汗换来的七块五毛大洋到黄家还利息时，黄要本利一起还，硬逼着杨自劳在喜儿的卖身契上画了押。他和女儿的小命就攥在地主黄世仁的手心里。于是发生了一系列人间悲剧。杨心如刀绞，自觉对不住女儿除夕夜喝卤水自杀。初一早晨，刚死了父亲的喜儿被抢进黄家不久即被黄世仁奸污。大春搭救喜儿未成只身投奔红军。怀有身孕的喜儿在黄家女佣张二婶的帮助下，逃离虎口途中生下婴儿旋即夭折。后独自入深山穴居餐风宿露。非人的山林生活亦使喜儿变成了一头白发。喜儿常去山中的奶奶庙取供果和香火，有人遇见便传说遇到了白毛仙姑被村人视为“白毛仙姑”下凡显灵。两年后大春随部队返回家乡开展减租减息运动。为粉碎地主借白毛仙姑的谣言动摇民心的阴谋，十五之夜大春等人潜伏在奶奶庙寻找白毛仙姑。然后共产党开进来由大春带头，到闹鬼的山神庙里破除迷信。他们成功地抓住了喜儿严刑拷打屈打成招又把她的头发剃光希望消除女妖的法力，后来大春认出了那是自己的爱人立即制止了他的同志们。于是共产党们听说了喜儿的遭遇以后非常同情，就一起进了村里，把黄世仁和他大老婆杀了，把他们家的财产全部分给贫苦大众。没想到这白毛仙姑竟是当年的喜儿。地主被镇压了喜儿报了仇伸了冤。她重又回到自己的村庄与大春建立了幸福的家庭头发也渐渐变黑了。 本片故事来源于一个富有传奇色彩的民间传说。它以主人公的命运概括了旧社会亿万农民倍受压迫的苦难历史，并以此来说明封建的剥削制度“使人变成鬼”劳动人民作主的新社会”使鬼变成人”。影片以革命现实主义的创作方法成功地塑造了喜儿的形象。她不只是旧社会剥削压迫和苦难的承受者，而且还是劳动人民反抗精神的体现者。因而具有鲜明的时代特征和典型意义。杨白劳、大春、张二婶以及反派人物黄世仁、穆仁智等也给观众留下深刻的印象。影片从整体构思到艺术形式都具有鲜明的民族风格。它以比兴的手法，结合蒙太奇的运用、情绪的对照及情节的呼应获得了强烈的艺术效果，既有力地烘托了人物命运和性格又深化了主题。在音乐方面它借鉴同名歌剧所长，又有所发展。富有民歌风味的韵词和曲调和谐优美为本片增添了艺术光彩。喜儿的纯真、甜美和变成“白毛女”后的坚韧、刚毅;大春的朴实、敦厚及参军后的英勇、干炼以及黄世仁的阴险、毒辣??等都刻画得比较鲜明、生动。该片的成就和特点使《白毛女》成为新中国电影探寻民族风格的重要作品。 通过杨白劳和喜儿父女两代人的悲惨遭遇，深刻揭示了地主和农民之间的尖锐矛盾。愤怒控诉了地主阶级的罪恶，热烈歌颂新社会形象地说明了“旧社会把人逼成‘鬼’新社会把‘鬼’变成人”的主题。指出了农民翻身解放的必由之路。这一出悲剧，就出现在我们太行山里。作家李满天从民间搜集到了一个白毛仙姑的传说拿到报纸上发表，由贺敬之等改编成了歌剧全国解放后又拍成电影流传更为广泛。剧中的杨白劳和喜儿是封建制度的牺牲品，是亿万观众同情落泪的对象，是中国农民悲惨命运的艺术典型。 看了白毛女的故事我感慨万千我十分痛恨可恶的老地主黄世仁也憎恨万恶的旧社会。那个年代人们没有自由和土地所有的一切都在地主手上。《白毛女》是歌颂农民大翻身的中国第一部歌剧。这是从一个十七岁的佃农的女儿的身世表现出广大的佃农阶层的冤仇及最后的翻身。这是从一个地主的淫威表现了封建剥削阶级的反动、无人性及其蹂躏人民、出卖祖国的滔天罪恶。《白毛女》写于抗战期。这指出了民族统一战线如何被反动的地主阶级所破坏，所危害。从而这又指明了胜利以后反动的地主阶级实行美帝国主义的意旨用残酷的内战来答复人民的民主要求。正和他们在抗战时期的卖国行为是一模一样的。同时这又指明了在抗战时期人民的力量既然能够阻止反动派的妥协卖国的阴谋，而把抗战坚持到最后胜利。那么今天的更为壮大的人民力量一定也能把民族的民主解放战争进行到最后胜利。 看了《白毛女》电影我还有一个最大的感触，那就是共产党领导的八路军是人们的大救星。分给人们田地和粮食，让人们过上了今天的好日子，这不由得使我更加懂得了一个道理那就是“没有共产党就没有新中国”。我们要坚决拥护伟大的中国共产党，努力奋斗，将我们的祖国建设的更加美好。