历史影像与影像历史.pptVIP

影像與歷史 以往認識歷史的方式，不外以口耳相傳和閱讀書本，但總給人印象不夠深刻，也難以普及。後來，由於科技進步，發明影視器材，使用日漸普及，加上媒體發達，傳播力量無遠弗屆，人們多了一種理解歷史的媒介及管道。 影視史學 用照片和影片（含劇情片和紀錄片）作為重塑或重現歷史現象的證據，比單獨使用書寫或語言的證據更具真實感。 現代影視新興科技與古老歷史學科的交接。 紀錄片與歷史 用鏡頭捕捉歷史，網住歷史記憶，是重現歷史 情境的證據。不過，鏡頭捕捉到的畫面，可能只是一個面，或某些面，很難作完整的呈現。 歷史劇與歷史 歷史劇與歷史 歷史劇對歷史展開及其因果提出一套演繹，有時觀眾難免陷入其思考模式中，而可能被誤導。所以，歷史劇若想達到還原歷史的目的，就必須加強考究功夫，否則只成為娛樂性作品。 例如，編劇喜歡加入捏造的人物，以供串場之用。或者，為了增加戲劇感，而巔倒時序。為突顯某一歷史人物，往往會刻意貶抑不同立場的人物。 歷史劇與歷史 野史往往比正史更膾炙人口，因而戲劇在取材時，難免對野史有所偏好，或一反野史，以增加觀眾趣味。 「宋家皇朝」電影，宋美齡在婚禮中所穿皮鞋上鑲的兩顆珍珠，傳說是慈禧死時含在口中的明珠。 「宋家皇朝」電影，宋父查理反對宋慶齡與孫中山結婚，趕到日本東京阻撓不成，而大鬧一場的情節，應屬杜撰。 孫中山遊普陀山看到了什麼異象? 普陀山有「海天佛國」之稱 位於浙江省舟山市的普陀山，素有「海天佛國」之稱，為觀世音的道場，位列大陸四大佛教勝地之一，古今中外名人雅士前往參觀者不記其數，留下墨寶、佳作亦不勝枚舉。 孫中山有一次在舟山海域考察軍港時，順道一遊普陀山，在佛頂山天燈檯巧遇「海市蜃樓」奇觀，他大為驚奇，寫下一篇《遊普陀山志奇》。普陀山上，現在還有此遊記的石刻。 孫中山〈遊普陀山誌奇〉 余因視察象山、舟山軍港，順道趣遊普陀山。同行者為胡君漢民、鄧君孟碩、周君佩箴、朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長則任君光宇也。 抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚肩輿出行，一路靈岩怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。纖回升降者久之，已登臨佛頂山天燈檯。憑高放覽，獨遲遲徘徊。 已而旋赴慧濟寺，方一遙矚，奇觀現矣：則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數千。窺厥狀，似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷。 轉行轉近益晾然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質？運以何力？方感想間，急杳然無跡，則已過其處矣。 既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？然當環眺於佛頂台時，俯仰間大有宇宙在乎手之慨。而空碧濤白，煙螺數點，覺平生所經，無似此清勝者，耳聞潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦即形化而意消。焉呼！此神明之所以內通欽？下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲中急向梵音洞而馳。暮色沉沉乃歸，普濟寺晚餐。了餘、道階，精宜佛理，與之談，令人悠然意遠矣! 民國5年8月25日 孫文 記 佛教典籍引述為靈異 孫中山自1912年4月辭卸臨時大總統之後數年，遍遊大江南北，進行考察。1916年，他率胡漢民、鄧家彥、朱卓文、陳佩思、周佩箴、戴季陶、陳去病等志友，赴杭州、紹興、寧波考察後，又因視察象山、舟山軍港，順道旅遊普陀山。 遊覽歸來，在慧濟寺方丈室，命陳去病先生代筆記錄所發生的事，並將自己所佩「月白風清」印章蓋上，原文留在寺內。 現在一些佛教書籍：「……旋赴慧濟寺，才一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一欣偉牌樓，仙葩組錦，寶幢舞風，而奇僧數十，窺其狀，似乎來迎客者。殊誅之儀，觀之盛，備舉之提。」 幽浮研究者指稱為ufo 這一篇遊記中，還目擊到另一個異象：「轉行近，益瞭然，見其中有一大圓輪盤旋極速，莫識其成以何質？運以何力？方感期間，忽杳然無跡，則已過其處矣。遂詫以奇不已。余腦臟中素無神異思想，竟不知是何靈境？」 這在幽浮論者眼中，別具意義。幽浮論者從大圓輪的形狀、速度和消失情況，認為神似UFO 的特徵。 這張照片內含什麼玄機? 民國十五年七月二十七日國民革命軍北伐出師，國民黨同志在廣州粵漢鐵路車站送行。 蔣中正與陳潔如在廣州合影 民國十六年陳潔如在夏威夷 陳潔如回憶錄 「史記」刺客列傳 荊軻刺秦王片斷記述 風蕭蕭兮，易水寒；壯士一去兮，不復還。 復為羽聲忼慨，士皆瞋目，髮盡上指冠。於是荊軻就車而去。 遂至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。嘉為先言於秦王曰：「燕王誠振怖大王之威，不敢舉兵以逆軍吏，願舉國為內臣比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自陳，謹斬樊於期之頭，及獻燕督亢之地