中国的和合文化.docVIP

中国的和合文化 1.引言 \o 中华民族 中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来不断追求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系及状态。 和合理念是中国文化的首要价值，也是中国文化的精髓，是中国文化生命的最完美最完善的体现形式。和合亦是被各家各派所认同的普遍原则。无论是天地万物的产生，人与自然、社会、人际关系，还是道德伦理、价值观念、心理结构、审美情感，都贯通着“和合”。在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。 2. 和合文化 “和合”一词最早出自《国语.郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”和合的最初含义是指协调各种关系，各种规范治理国家的方式。《国语》、《管子》、《墨子》都提出过“和合”范畴。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语?学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。 “和合”是中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它贯穿整个中国文化发展的过程，渗透于各个时期的各家学派的思想文化之中，因此它是中国思想文化中最完善的体现形式。 1）和实生物 “和”怎么生物？ 老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》）。道之所以能产生万物，是因为道蕴涵着阴阳两个相反方面，宇宙万物亦都包含着阴阳正负两个方面，阴阳的互相摇荡、互相作用，而形成和。和作为阴阳本体之道，是一种自然而然的常态。和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础，这是老子哲学的形上学的追究。 “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”（《国语·郑语》）。和合是新生事物或新质事物产生的原因。 “和实生物，同则不继” 认为天下万物都是由和合而生，是不同质的因素、要素的多元和合，正因为其不同质，甚至完全相对待因素、要素，才会产生交感、交合作用，才能产生新质事物。假如是同质、同一因素，自身就具有相互排斥的性质，即使相交合，也不会产生新质事物，不能构成新生事物之所以生的原因。之所以说“和实生物”，是因为虽有诸多异质因素、要素，若不和合，亦不能产生新质事物，唯有和合，才能产生新质事物，所以和合是产生新质事物的原因。所以，这里反映了“诸方面、诸要素的协调配合，相辅相成”，“事物内部诸要素的对立统一推动着事物的发展”的辨证法则，也具有“鼓励从各个不同角度、侧面提出各种不同、冲突意见，而后加以融合”的社会意义，中华民族“和实生物”的和合思想，便开出海纳百川、有容乃大的多样性、包容性的和谐思维方式。 2）贵和持中 中国和合文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。 就人与天地自然的和合而言，中国农业的活动，是与天时地利、风霜雨雪等自然规律息息相关的，人们生活、活动方式不是从外部去征服自然，而是探索天地自然的内在活动的规律性、时节性，以便知天命而用之。人们的生活、活动方式，不是去征服自然，而是认识、把握、适应、利用自然，因而孕育了中国天人合一的文化特质。所谓天人合一，“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《周易·乾卦》）的精神，就是天人和合。天地自然本身的和合，与人自身的和合相互一致、统一，构成天人整体的和合。这便是“仁民爱物”、“天地万物与吾一体”的精神。 中庸是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。中庸之道的核心,强调的是中和与平衡,对什么事都不偏执.不偏激，不走极端。中庸就是在矛盾两极间找到最佳途径。在诸多可选择的可能性中取得最佳的,最合情合理的选择。 孔子中庸观的要义是“执其两端，用其中于民”，“过犹不及”，也就是主张执中以致和，无过无不及，使矛盾双方达到和谐统一。中庸，并不是反对竞争。儒家既主张和为贵，也不排斥竞争。和是有原