《诗经》导读教学.pptVIP

(二)赋、比、兴的表现手法 赋，即“铺叙”，是通过客观事物的直接描绘与叙述以表达主观思想感情的一种方法。 比，即“比喻”，是借客观景物作比况，使要说明的事理和要表达的思想感情更具体形象。 兴，即“起兴”或“发端”，是用眼前景物为比喻和象征，把它作为诗的开头，然后引出要歌咏的本事。 提纲 《诗经》研究简介 《诗经》的思想内容 《诗经》的艺术成就 《诗经》题解 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收诗三百零五篇。当时人们只称它为“诗”，或举其成数称为“诗三百”、“三百篇”，并没有尊之为“经”。到了汉代，武帝为了加强思想统治，巩固中央政权，采取“罢黜百家，独尊儒术”的政策，原来经孔子整理过的几部经书正式被官方确认为“经”，至此才确定了《诗经》的名称。 西汉时期，保存研究《诗经》的主要有四家: 鲁人申培所传 “鲁诗” 齐人辕固所传 “齐诗” 燕人韩婴所传 “韩诗” 鲁人毛亨与赵人毛苌共传 “毛诗” “三家诗” 今文诗学 古文诗学 东汉以后，三家诗逐渐衰落，而《毛诗》兴起。著名经学家马融、郑玄等人都研究《毛诗》，郑玄并作《毛诗笺》，因此毛诗取代三家诗而独传。流传至今的《诗经》本子，因为是毛亨、毛苌所传，故《诗经》亦称《毛诗》。 唐开成石经《毛诗》拓片 监本《诗经》 “采诗”与“献诗” 采诗之说，始于汉代 * 《礼记·王制篇》说：“天子五年一巡守(视察诸侯所守之地)。岁二月，……命太师陈诗以观民风。” * 《汉书·艺文志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” * 《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。” 何休《春秋公羊传·解诂》：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之。使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。”  献诗之说，见于《国语》 * 《国语·周语上》说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，……而后王斟酌焉。” * 《国语·晋语六》也说：“古之言王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜(蒙蔽)。” 从主观需求考虑，统治者为了考察民情，了解施政的得失，以便于巩固政权，很需要通过采诗掌握民众的思想动态。此外，通过采诗，还可丰富宫廷乐章，以满足庆典、祭祀和宴乐等对声乐的需求。 从这部诗歌总集编纂成书的客观情况来考虑，也可以说明它是经过采集整理而完成的。 至于献诗之说，除《国语》的记载外，在《诗经》中也可以找到内证。如《小雅·节南山》有“家父作诵，以究王讻”和《大雅·崧高》“吉甫作诵，其诗孔硕”的记述，说明“献诗”的事是确实存在的。 采诗与献诗是《诗经》三百零五篇诗歌的主要来源。 “孔子删诗” 说 通过采诗与献诗两个渠道收集诗歌创作，最后集中于管音乐的周太师。所汇集的诗歌数量一定是很多的，是谁把它加以选编整理而成为三百零五篇的诗歌总集呢?于是又产生了孔子删诗的说法。 孔子 《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。” 《汉书·艺文志》：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。” 清人方玉润根据孔子言诗，只说“三百”而未说三千；只说为雅颂正乐，未说对诗有所增删的记载，否定司马迁关于孔子删诗之说。 《左传》吴公子季札游鲁观周乐，让乐工为他演唱《风》、《雅》、《颂》，其分类、名目、先后次第和今本《诗经》基本相同，其时孔子还不满十岁。由此可以断定孔子以前《诗经》已有定型的本子，今本《诗经》根本不可能由孔子删订。 现代学者一般认为《诗经》由周王朝的乐官编辑成书的。 “六义”之说  《周礼·春官·宗伯》；“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 《诗大序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“六诗”与“六义”同实而异名，对于“六义’的解释，历来研究者有种种不同的说法。 唐孔颖达《毛诗正义》：“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”即风、雅、颂是诗的体制，赋、比、兴是诗的表现手法。这种说法，现在已为学者们所采用。 国风是采自各地的民间歌谣。 包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》等十五国，共一百六十篇，合称“十五国风”。 十五国示意图 何谓“风”？ 朱熹在《诗集传》中突破前人的解释，提出了新的说法