第三講+訓詁學和相關學科的關係.pptVIP

5、訓詁學和語法學 （2）歷代訓詁學研究中，清代學者的成就最大，一個重要原因在於他們懂得語法，並善於利用語法規律來解決訓詁問題。例如： ②王念孫、王引之父子總結“語詞誤解以實義”的誤詞之例(《經義述聞》卷三二《通說下》) 對漢語構詞法較深入研究，發現“大名冠小名，，現象(《經義述聞》卷一四《禮記上》“蝗蟲”條) 並列複合詞同義連文規律(《經義述聞》卷三二《通說下》“經傳平列二字上下同義”條)等 糾正古代注家的許多誤解。 6、訓詁學和修辭學 和文字學、音韻學、訓詁學不同，修辭學所研究的不是語言的某一個組成部分；而是綜合地研究語言所有組成部分的運用。當它具體研究詞語的運用時，就會涉及到訓詁學了。 6、訓詁學和修辭學 （1）互文，就是一種修辭現象。它是指上下相對的兩句或同一句的前後兩部分參互見義，以使行文簡潔而富有變化。也稱互言、互辭、互文見義。 ①古人很早就指出了互文的現象[1]。例如： 《禮記·坊記》：“故君子約言，小人先言。”鄭玄注：“‘約’與‘先’互言爾。君子‘約’則小人‘多’矣；小人‘先’則君子‘後’矣。” 《左傳·宣公十二年》：“隨武子曰：‘……貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。”孔穎達疏：“言‘貴有常尊’，則當云‘賤有常卑’，而云‘賤有等威’者，威儀、等差，文兼貴賤，既屬‘常尊’於‘貴’，遂屬‘等威’於‘賤’，使互相發明耳。” 《詩·大序》：“動天地，感鬼神。”孔穎達疏：“天地雲動，鬼神雲感，互言耳。” [1]參看錢鍾書《管錐編》第一冊27頁。 6、訓詁學和修辭學 ②互文在古書中的例子很多，不明其例就會導致誤解。《荀子·王霸》：“國危則無樂君，國安則無憂民。”這裹的“君”和“民”也是互文。國家危急時沒有樂君，自然也就沒有樂民；國家安定時沒有憂民，當然也就沒有憂君。近人梁啟雄《荀子簡釋》引清顧廣圻說：“民，疑當作‘君’。”顧氏不明互文見義，所以有改字之說。 （1）互文。 6、訓詁學和修辭學 ③詩歌受體裁的限制，互文例子更多。 漢樂府《戰城南》：“戰城南，死郭北。”城南、城(郭)北都在作戰，都在死人。 杜甫《北征》詩：“不聞夏殷衰，中自誅褒妲。”“女寵禍國”，認為夏桀因寵幸妺喜而夏亡，殷紂因寵幸妲己而殷亡，周幽王因寵幸褒姒而西周亡。但詩的上句只說“夏殷”而未言周，下句只說“褒(姒)妲(己)”而未言妺喜，於是有注家認為文字有誤。不知這是兩句互文見義的句子。以“夏殷”概指夏商周三代，以“褒妲”概指三代的寵妃。 （1）互文。 6、訓詁學和修辭學 （2）修辭中的偷換概念格。修辭學的研究還有助於解決訓詁學上的疑難問題。 比如《詩·召南·行露》：“誰謂雀無角?何以穿我屋?……誰謂鼠無牙?何以穿我墉?”對詩句中的“角”字，歷來研究《詩經》的人多有分歧。 … 6、訓詁學和修辭學 ①毛傳、鄭箋和朱熹《詩集傳》等都把“角”理解為牛羊一類動物的角，是譬比取喻之辭。牙是老鼠本無大牙？ ②後代吳仁傑、俞樾、聞一多等認為“角”不是喻指獸角的角，而是實指鳥獸的尖嘴。 （2）修辭中的偷換概念格 《詩·召南·行露》：“誰謂雀無角?何以穿我屋?”“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?” 6、訓詁學和修辭學 ①毛傳、鄭箋和朱熹《詩集傳》等都把“角”理解為牛羊一類動物的角，是譬比取喻之辭。牙是老鼠本無大牙？ ②後代吳仁傑、俞樾、聞一多等認為“角”不是喻指獸角的角，而是實指鳥獸的尖嘴。 “誰謂雀無角”是反詰句，其前提是雀本無角，則舊說不為無理；但下一章又說“誰謂鼠無牙”，很難理解它的反詰前提是鼠本無牙。如果把“角”解釋成“嘴”，則“雀……角”和“鼠……牙”均為實指，比較合於《詩經》文例，則新說也有可取之處。但如此說來，“誰謂雀無角”、“誰謂鼠無牙”兩句就失去了反詰的基礎。可見新舊兩說都沒能圓滿解決問題。 （2）修辭中的偷換概念格 《詩·召南·行露》：“誰謂雀無角?何以穿我屋?”“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?” 6、訓詁學和修辭學 “角”有兩個意思，一是通指獸角，一是專指鳥嘴；“牙”也有兩個意思，一是泛指牙齒，一是專指靠兩頰的粗壯之齒(《說文·牙部》：“牙，牡齒也。”段玉裁改“牡”為“壯”，作注說：“壯齒者，齒之大者也。統言之皆稱‘齒’稱‘牙’，析言之則前當唇者稱‘齒’，後在輔車者稱‘牙’。”可見牙大齒小)。老鼠的牙齒細小，習慣上只稱“齒”，《詩·鄘風·相鼠》“相鼠有齒”是也。 （2）修辭中的偷換概念格 《詩·召南·行露》：“誰謂雀無角?何以穿我屋?”“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?” 6、訓詁學和修辭學 而在本詩中，“角”、“牙”的這兩個含義卻被偷換混用了，即：“誰謂雀無角”的“角”本謂獸角，是譬指；“誰謂鼠無牙”的“牙”本謂大齒，是專指，而詩中女主人的反詰，“角”和“牙”都被偷換了概念，“角”成了實指鳥雀的尖嘴，“牙”成了泛指老鼠的牙齒。這兩句詩大概可以這樣翻譯：誰說麻雀沒有角(嘴)，