第四讲_道家学说及主要思想.pptVIP

第四讲 道家学说及主要思想 楚威王闻庄周贤，便使厚币迎之（迎，聘请），许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭牺牛乎？养食之数月，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁愿游戏污渎（小池）之中自快，无有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”从以上记述中我们可以看出庄子具有“以明老子之术”的思想倾向，自由放任，“终身不仕”的人格个性，“大抵率寓言”、“指事类情”的文章风格。 第四讲 道家学说及主要思想 庄子之学 “本归于老子之言”又“别为一宗”，在“道”的宇宙论和“自然”精神方面继承老子思想并向前发展，蕲于平等的“齐物论”和“逍遥游”的人生哲理则表现了庄周“别为一宗”的特色，两方面的有机结合，反映了庄子的主要思想。 1“本归于老子之言”的道论。 庄子多次明确地提出了具有物质性的“气”的概念，使道家学说的宇宙论进一步带上了鲜明的唯物主义色彩。 第四讲 道家学说及主要思想 “天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也；道者为之公。”（《则阳》）“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉”（《田子方》）（按：这是对老子“万物负阴抱阳，冲气以为和”的发挥）。“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始”（《达生》）（按：“合则成体，散则成始”是指“气”而言）。“中国有人焉，非阴非阳处于天地之间，直且为人，将反（返）于宗。”“春气发而百草生，正得秋而万宝（实）成。”（《庚桑楚》） 第四讲 道家学说及主要思想 庄子论“气”可以这样归纳： ①“气”是至微无形的物质，天地本始于气； ②万物由“气”以成，气聚则为有形之物，物散复归于气； ③气有阴阳，故能聚散往来，聚而成物，散而成气； ④处于天地之间的人，也是由气发展变化而来的，故人之生死，亦“气”之聚散，聚则为生，散则为死。 以上这些庄子在《知北游》中把它概括为“通天下一气耳”。认为“气”是自然界的基本粒子，天下万物莫不是由气而成，它们在消亡时又复归于气，万物的一生一灭都是气的聚散往来，而天下万物的变化又都是遵循着自己的自然规律。从这里我们可以看出，“以明老子之术”的庄子，在继承老子道论时，他的突出贡献就是以“气”来补充、丰富和发展了老子“道”是宇宙本体，万物本原的思想。如果说，道气合一的朴素唯物主义理论，在老子那里还处于初创雏形阶段，而“惟恍惟惚”很不清楚的话，那么正是由于得到了庄子权威性的解释和发展，它的面貌就更加清楚了。 第四讲 道家学说及主要思想 第四讲 道家学说及主要思想 老子提出“道法自然”，庄子继承老子的思想倾向。他把天地称之为“形之大者”，提出“通天下一气耳”，“处于天地之间”的人也是由气发展而来的，把天地人用“气”联系起来，进一步主张“道法自然”，顺应自然行事，他用“庖丁解牛”作比喻。庖丁为文惠君解牛，其技术已达炉火纯青的地步。他动刀的节奏合于《桑林》乐章的舞步，和着《经道》乐章的韵律。据庖丁自己说，他“依乎天理”、“因其固然”，所以对牛体的纹理、结构了如指掌，固而能够顺着牛体的纹路去动刀、不致砍到牛骨头，却在骨节的缝隙间很自然地支解了牛的躯体。庄子用这个故事说明只有顺应自然来待人处世，才能得心应手，“游刃有余”。所谓“依乎天理”、“因其固然”的概括，就是对老子的“道法自然”的深化和发展。 2“别为一宗”的“齐物论”。 庄子“本归于老子之言”，是老子思想的继承者。他的“齐物论”确乎别为一宗，也是其思想中最有特色的部分。 　　如前所述，老子是中华辨证思维的奠基人，他首先提出了宇宙间一切事物内部存在着两种对立因素，它们相互依存，又相互转化，“万物阴抱阳，冲气以为和”的思想。庄子继承了老子的上述思想，并以“彼出于是，是亦同彼”作了精彩的概括。同时有进一步引出了“物无非彼，物无非此”，万物齐一的“齐物论”。即庄子哲学的特点是相对主义，其内容主要是“齐万物”、“齐是非”和“齐物我”。 第四讲 道家学说及主要思想 　　所谓齐万物是否认事物之质的规定性和事物之间质的差别，认为从超越时空绝对存在的“道”的角度看来，万物的存在都是暂时的，万物之间的性质差别都是相对的、微不足道的。万事万物“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”。他举例说：“莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”就是说，草茎与屋柱，丑妇与美女，宽大、狡诈、奇怪、妖异，从道的角度都可通而为一。同样，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”大鹏“背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里”，而斥鴳“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”。就是说，生于早上，死于夜晚的菌芝不知夜旦， 第四讲 道家学说及主要思想 　　春生夏死、夏生秋死