解读古诗中的数字.pptVIP

解读古诗中的数字 石河子一中 毛建新 作为逻辑思维中的概念符号---------数字，与作为形象思维的诗歌，两者有着密不可分的关系。在中国古诗中巧妙运用数字的例子非常多，许多诗歌正是运用了数字，才产生感人的艺术效果，使作品或多一份曲折，或多一份含蓄，或多一份幽默，或多一份情趣。干巴巴的数字一经诗人匠心独运，就会被感情所滋润，变得有血肉，有思想，有韵味，构成诗歌美的一个有机部分，使作品具有深刻的艺术感染力。数字在古诗中。主要有以下几种作用。 一 、数字夸张 数字入诗一般多是虚指，诗歌中的 数字大都是不确切的。如果按生活的真实性去衡量，用逻辑的方法去推理，处处要求准确的话，一些很有情趣的的好诗就会变成荒唐之论，毫无艺术享受可言。很多情况下，诗人用数字进行夸张。 陶渊明诗歌，《咏荆轲》中有“凌厉越万里，逶迤过千城”句，其中“万里”“千城”通过对路程的夸张描写。表现了荆轲一往无前的英雄气概。 李白诗歌中有一些传世佳句，如“愁来饮酒三千石”，“桃花潭水深千尺”，“飞流直下三千尺”，“百年三万六千日，一日须饮三百杯”等等，也极尽夸张之能事，大胆而不出格。其作品《将进酒》堪称数字入诗的代表作，数字的巧妙运用也到了极致，“千金散尽还复来”，“会须一饮三百杯”，“斗酒十千恣戏谑”，“千金裘”，“与尔同销万古愁”，狂放豪纵，高潮迭起，令人击节称叹。 诗中数字的夸张是艺术的需要，它虽不符合生活的真实，却符合艺术的真实。李白《秋浦歌》云：“白发三千丈，缘愁似个长。” 三千丈的白发，现实生活中绝无可能，但是却传神地烘托了“愁”字，写出了诗人对明镜见白发的复杂心情。 杜甫《古柏行》中的几句诗，也曾招来不少争议：“孔明庙前有古柏，柯如青铜根如石。双皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。” “四十围”，“两千尺”，也只是形容又高又大，这诗里的数字都是极尽夸张的。 杜甫另一首《潼关吏》诗有两句：“大城铁不如，小城万丈余。”哪里有万丈高的城呢？只是极言其高罢了，不能太较真。 又如李白的《梦游天姥吟留别》：“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人没有丈量过天台山的高度，不知道它具体有多高，只是要说它非常之高，但这么高的山，跟天姥山一比，却又微不足道了。以此衬托出天姥山的磅礴气势和参天高度。 二 、数字造境 数字入诗词，如果用的恰当，能造出优美的意境，表现很强的艺术感染力。古往今来，无数文人诗词中巧妙地运用数字，带我们进入了 一个个美妙的境地。 晏殊《破阵子》一词中描写了清明前后清和的景象：“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。”同时描写春色，李山甫《寒食》诗中写道：“有时三点两点雨，到处十枝五枝花。”在诗人笔下，数字好像活了一般，显示了春光的明媚动人。杜甫《与朱山人》一诗：“秋天才深四五尺，野航恰受两三人。”刻画了朱山人的幽居清闲生活，语言朴素生动。曾几的《三衢道中》写道：“绿荫不减来时路，添得黄鹂四五声。”诗人为我们绘出了一幅赏心悦目的初夏山行图。 你看，顺山路行走，绿荫仍是那般浓郁，却又增添了几声黄鹂的鸣唱；进山渐深，环境更幽。 宋代一牧童写有一首《答钟弱翁》：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饭饱黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗中形象鲜明地表现了郊野辽阔的景色和牧童自在快活的生活，文字浅近，用意却深。再来看看柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》诗中两句写登高望远所见景色的句子：“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”柳宗元是唐代著名诗人，他的《江雪》是历代传诵的名篇：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑立翁，独钓寒江雪。”这首诗写景抒情交融，以极力渲染的江乡雪景来表现自己卓而不群，高洁不凡的品格。“千山”“万径”“孤舟”“独钓”，四处巧用数字，写的极具意境。后世很多山水画，都以此诗做题材。 三 、数字铺陈 乐府民歌《孔雀东南飞》也是大家非常熟悉的，描写的是焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧。焦仲卿的母亲硬生生地拆散了这一对夫妻，刘兰芝的娘家又逼她改嫁。写到太守家迎娶兰芝时，诗中连用数字，表现了迎亲时极尽铺张奢靡的场面：“赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”这段文字也反衬出刘兰芝“富贵不能淫”的高贵品质。这首诗歌中还有一段文字表现刘兰芝聪明能干，知书知礼：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵经书。十七为君妇，心中常悲苦。”其中的数字也是虚指，意在用数字进行铺陈渲染。 司马相如是西汉时期的著名作家，文君夜奔相如的故事，在中国流传很广。相传司马相如做官之后，有遗弃文君之意，文君察觉到这一点，就给他写了一封信 ： “一别之后，二地相思。只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书不可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七