第11讲论语中的与.pptVIP

第11讲 《论语》中的“和” 2008年北京奥运会的开幕式 一、“和”字诠解 1.“和”之原典意义 《说文解字·口部》：“和，相应也，从口禾声。”据考证，凡衍“禾”之声，皆具有“调和相应”之义. 从“龢”（he）字来看,“读如和同。”《说文解字注》：“经传多假和为龢。”《说文解字》：“龢，调也。” 从“盉”(he)字看。《说文解字》：“盉，调味也。从皿禾声。”段注：“调声曰龢，调味曰盉。今则和行而龢、盉皆废矣。” 2.“和”字溯源 五行之和。 阴阳和合。 春秋时期，“和”地作为一种伦理范畴的形成。基本大含义，都是强调以和为本，与人和、与天和。 “和”的本义是调和与和谐。 《国语·郑语》记载西周末年史伯曾在与郑桓公的对话 “和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成自物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也，于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无讲。王将弃是类也而与专同，天夺之明，欲无弊，得乎？” 二、《论语》中的“和” （一）和为贵 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而》 “丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”——《论语·季氏》 （二）和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路》 “乡愿，德之贼也。”——《论语·阳货》 三、“和”的现代意义 （一）“和而不同”与人际关系和谐 （二）“和而不同”与文化发展 （三）“和为贵”与天下和平 （四）“和而不同”与可持续发展 和 《论语·学而》：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 《论语·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和” 《论语·述而》：子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” 《论语·卫灵公》：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰” 《论语·为政》：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 和 《论语·阳货》：子曰：“乡愿，德之贼也。” 《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其尤病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 《论语·卫灵公》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” 《论语·公冶长》：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 《论语》中的“信” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则无惮改。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 《论语》中的“信” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 《论语》中的“信” 曾子有疾，孟敬之问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 智 1. 子曰：“学而