中国史纲课03：中国历史的时空坐标与商周之变.docVIP

. . 中国史纲课03：中国历史的时空坐标与商周之变 这几千年的历史并不是个流水账，仔细看的话，你会发现一套重要的时空坐标。四个时间坐标点先说时间坐标，中国历史发生过几次重要的转型，这些转型推动着中国历史向前的发展。第一个转型，是商周之变，就是从商朝到周朝的转型。这次转型之后，我们开始有了“中国”这个概念，中华文明当中最初的普世主义理想开始出现了。第二个转型，周秦之变，就是从周朝到秦朝的转型。这次转型，让中原从分封割据的局面进入到大一统的局面，中国历史也开始超越于中原之上，中原与草原的相互塑造和对抗开始成为中国历史的大脉络。第三个转型，唐宋之变，就是从唐朝到宋朝的转型。 这次转型，让中国的社会结构从豪族社会进入到平民社会，此后中国历史再无长期的分裂，大一统开始成为一个不可逆的历史过程。在先秦之后，中国的文化在宋朝迎来了又一次大爆发，有些西方学者甚至称这是中国的文艺复兴。这次文化爆发，不仅决定了此后将近一千年的中国文化气质，也决定了日本、朝鲜、越南等其他儒教国家的文化气质。第四个转型，就是清朝末期开始的古今之变，中国开始从古代社会向现代社会进行艰难转型。这个过程带来了一系列轰轰烈烈的历史过程，转型过程直到今天仍在继续，还未完成。五个空间坐标点时间和空间加在一块，才是完整的历史。所以，说完了时间坐标，再来看看空间坐标，那就是上一讲曾经提到过的草原、中原、海洋、西域、高原。这几个大的空间，彼此之间有着极为深刻的相互依赖相互塑造的关系，以至于脱离开一方就完全解释不了另一方，所以它们加在一块构成一个体系。所谓的中国历史，就是这个体系的演化史。就空间坐标来说，这里面的主线是草原、中原、海洋这三大空间的关系；副线是由西域和高原这两个空间构成，副线起着催化剂的作用，影响着主线的发展过程。主线也有个演化的逻辑：简单说， 在古代历史上，我们会主要探讨草原和中原的关系，因为草原和中原之间的博弈，带来了新秩序。你可以理解为在草原和中原之间不断生长出新帝国，所以草原和中原是一条秩序的“创生线”。而中原和海洋的关系，在中国古代只是秩序的传播线，也就是海洋在古代只起到传播影响的作用，不负责创造；到了近现代历史上，就反过来了，海洋和中原的关系，成为新秩序的创生线。新的民族主义精神、组织力量都在海洋和中原的关系中展开。而中原和草原的关系，在这时候变成了新秩序的传播线。咱们这五十讲的课程，就是要把这个时空坐标系的演化过程给你展示出来，有了这样一种时空坐标系，你再看中国历史的时候，就比过去更容易找到感觉了。而这一切的起点，都在第一个大转型上，就是商周之变。下面来展开讲一下这个转型。什么是商周之变？商周之变，发展出了“中国”这个概念，也催生了中华文明最初的普世主义理想。这个得仔细解释下。先说“中国”概念。“中国”这个词在历史上第一次出现，就是在周朝，但跟今天的意思差别很大。周朝的第二位君主周成王，兴建了东都洛阳城，当时有个叫做“何”的贵族，这人铸了一件青铜器纪念这个事儿，1963年这个青铜器在陕西宝鸡被发现，今天称其为“何尊”。何尊的底部铸了一百多个字，里面提到，周武王说要“宅兹中国”，就是说要“住在中国’”，这是“中国”这个词的最早来源。复旦大学葛兆光老师有一本书叫做《宅兹中国》，专门就说过这个事。“宅兹中国”，“我要住在中国’”，这话啥意思呢？周天子你不就是住在中国的土地上吗？这就是我说的古代和现代的差别了。在现代，咱们对于“中国”这个词的理解，它是个国家的名字，指代着具体的土地。在古代，所谓的“中国”，指的是“天下的中央”，也就是全世界的中心。但是请注意，这个中心不是地理意义上的中心，而是文明意义上的中心。什么叫文明意义上的中心呢？意思就是，文明和野蛮是不一样的，文明是人类应该追求的方向。而啥叫文明，得有个标准：达到了文明最高水准的地方，就是文明意义上的中心，古人就管这种地方叫做“中国”。那么，周武王说要在那住的那个“中国”，在哪呢？或者说，他认为哪里才是达到了文明的最高水准的地方呢？就在今天的中原大地，河南一带；后来随着历史的发展，这个地理范围逐渐扩大。所以，在古代历史上，如果有人谈到“中国”，不仅仅是指中原大地，更重要的是指，这里是文明水准最高的地方。既然文明水准才是定义“中国”的标准，那么依照这个逻辑，“中国”也就并不必然是指今天咱们所说的中国这片土地了。有个很有意思的故事，在甲午海战之后，签署马关条约的时候，缔约双方在条约中得有称呼，大清这边自称“中国”，日本坚决不干，说你现在那么落后，哪里是什么中国，我才是中国呢。要注意，马关条约，这是1895年的事情，马上就进入20世纪了，东亚世界的人到了这会儿，还是从文明的角度出发来理解啥叫“中国”呢。从马关条约这故事里还能看到啥呢？那就是，古代中国对于文明的理解，并不认为它是属于特定的哪一群人的，而是