儒家思想的概况.pptVIP

先秦儒家关于人性的观点 人性扬善去恶的途径 道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是“无为”，强调的是“寡欲”和“绝圣弃智”。主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。 先秦儒家关于人性的观点 人性扬善去恶的途径 儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是“仁者爱人”，寻觅的是“泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重“忠恕“之道”。孟子极为重视养心知性“养吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过“化性起伪”来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼”。 先秦儒家关于人性的观点 人性扬善去恶的途径 墨家主张“兼相爱”、“交相利”认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。 法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。 思考 你对人性怎么看？ 你对人性有信心吗？ 二、汉代经学 1、经学 由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等等。 二、汉代经学 2、六经 “六经”—词，早在《庄子》一书中已经出现指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部先秦时的著作。这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。汉武帝设立“太学”时，《乐经》早已不存，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方立于学官，并立“五经博士”向弟子讲授。 二、汉代经学 3、古文经、今文经 西汉时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写而成，因此称为“今文经”。大学博士就用这些今文经给弟子讲授。但这并不是说，那时没有“古文经”。早在汉景帝时，人们已经从孔子旧宅的壁缝里发现了用篆文写的《尚书》、《周官》(即《周礼》)、《论语》等书；汉武帝的哥哥、河间王刘德也从民间获得古文经书，献给了朝廷。这些“古文经”与“今文经”不但文字有差异，甚至连篇章、内容和解释、评价也不同，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派；“古文学派”和“今文学派”。 二、汉代经学 4、董仲舒 西汉以董仲舒为今文学家的代表。董仲舒，广川(今河北景县)人。约生于汉文帝刘恒元年(公元前179年)，卒于汉武帝刘彻太初元年(公元前104年)，是西汉中期一个著名的思想家。《汉书》本传说他“少治《春秋》，孝景时为博士”，又说他治学专精，弟子众多；他认为孔子删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”，到西汉末年己开始衰落。 三、宋明理学 理学实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。理学的形成应当说受到两方面的影响：一是儒学内在的变化，即魏晋隋唐之后，儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲“砥砺气节”，孙复讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性。 先秦儒学 汉代经学 宋明理学 清代朴学 第一节 儒家思想的产生和发展 儒家 儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。 儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。 战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀子影响最大。 秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。 此后至清末一直占据中国统治思想地位。 二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历