郭象《庄子注》美学思想及其对后世影响.pdfVIP

术宰水第29卷第6期 绥化学院学报 2009年12月 V01．29No．6 JournalofSuihua Dec．2009 University 郭象《庄子注》的美学思想及其对后世的影响 翟丽娟 (辽宁师范大学文学院辽宁大连l16081) 摘要：郭象《庄子注》不仅反映了郭象个人丰富的思想，还包含有同时代玄学家眼中的庄子印象。郭注的美学意义就在 于对个体感性生命的肯定——自足而自由，对审美体验的阐发——不离语言而又超越语言。 关键词：郭象；《庄子注》；美学思想 中圈分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1004—8499(2009)06—007㈣2 鲁迅先生说《庄子》：“其文汪洋辟闽。仪态万方，晚周诸子 树立自己的人生哲学。在魏晋南北朝时期，许多士人无法把握 之作。莫能先也。”【‘脚2000多年来，后人一谈到《庄子注》，就自己的命运，所以对于人生产生了浓重的幻灭感，只希望在有 将郭象奉为大家。原因大略有二：其一，相传他是将向秀的《庄 限的年头抓住瞬问即逝的时光来享受，所以心内向往山林之 子注》遗稿整理一遍，并补充注释了《秋水》、《至乐》两篇，由此 乐。但是有些士人心中仍然怀着起于屠钓的幻想。把隐居山 构成了中国历史上有名的侵犯知识产权的案例之一。从此声 林、学道求仙当作求官的一条终南捷径。郭象说“圣人虽在庙 名鹊起。其二。魏晋南北朝时期“大畅玄风”。纵酒谈老、庄。郭 堂之上，然其心无异于山林之中”，这说明他的美学思想已经 象作为这一时期的哲学家、文学家，他的《庄子注》代表了当时 K纯粹是老庄的“淡然出世”了。如郭熙所说“君亲之心两隆”， 士人阶层的认知水平。可以说是沾了时代、世风的光。 人除了有向往自然山水的欲望外。也有企望世俗之乐的心理。 郭象“游外以冥内”的思想化为封建士大夫的美学思想。“这种 一、“任性”而“自得” 封建士大夫的美学基本上是有所失意但仍混迹官场的知识分 子的美学，与归属于隐逸的在野派知识分子的美学不同。”【≈郭 “性各有分”“适性则一”正是郭象认可的美。虽“万物万 象的美学恰恰适应了当时官场中那些标榜自己拥有遗世独立 情，趣舍不同”，但“各当其分，逍遥一也”。生物的寿夭、生死、 的高蹈情怀。身在朝野心在山林的官员。因而郭象也为后人所 穷达、贵贱、智愚各有不同，郭象认为。只要满足了备事物的本 诟病．说他将庄子飘逸出尘的思想庸俗化为一套媚世顺俗的 性，夭不必羡寿，死不必羡生，穷不必羡达，贱不必羡贵，愚不必 学说，是“儒道互补”的罪人。但是，不可否认，唐以后逐渐形成 羡智。各自守护着上天赋予的职责，不做越俎代庖的事，各自 的封建士大夫美学正是郭象“游外冥内”思想在审美和艺术领 保持心态平衡就能各自相安，消弭争端。 域的反映。欧阳修关于“富贵者之乐”和“山林者之乐”的议论。 郭象之所以提倡“不以外伤内”，其实是在“名教”中求“自 苏轼关于“寓意于物”和“留意于物”的议论都显现着郭象思想 然”的做法。在他看来，人们之所以不能做到放任性情达到逍 的影子。郭象希冀调和“名教”与“自然”的矛盾。在世俗之中营 遥的境地，原因是只会从差异中看待事物，总是以小羡大，不 造出一个庙堂与江湖兼具的精神世界。这个世界成为古代知 能找到平衡点，因而不能自我解脱。郭象显然是借注解庄子来 识分子人生失意的一个缓冲。有助于消解落魄、孤独；也为他 木 【收稿日辩112009—08—10 枣木【作者简介】翟丽娟(1985一)，女，山西太原人，辽宁师范大学文学院古代文学专业硕士研究生。 70 万方数据 们能够不下堂筵而领悟山林之趣提供了场所。 象在人世、出世，内圣与外工这极为冲突的两端中找到’j’平衡 郭象把名和利之类的外在牵绊称为“物累”．他高扬人性． 点，倒真是“任性”而“自得”，悠游不迫，游刃有余了。 强调