白居易思想流变.docVIP

白居易的思想流变及原因 内容摘要 孟子云：达则兼济天下，穷则独善其身。白居易既是一个想兼济天下的政治文人，又是一个兼顾人生却侧重于艺术追求的诗人。他的思想宛若一条江河，时而若奔马直泻，惊涛怒吼；时而淙淙流淌，平缓前进。从为政心态和实践体现来看，基本上经历了以“兼济”为主到以“兼济，独善”相互交织，难以分清孰轻孰重，再到以“独善”为主的演进轨迹。而究其原因则与他生活的特殊历史环境，个人性情修养，家庭出身和人生经历不无关系。他一生的独特经历和生活感悟为后人提供了宝贵而丰富的经验，值得我们借鉴。 关键词：兼济，反思调适，独善，内省 西方哲学家卡西尔曾说过：“人是一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生活状况的生存物。人类生活的真正价值恰恰就在于这种审视中，存在与这种对人类生活的批判态度中。”但是，作为历史中的人，并不是每个人对当下生活的审视和审问以及对人类生活的批判态度都可以成为可供人们参仰的对象，历史往往只把这个戴着光环的使命，交到为数极少的知识精英手中。我们大家所熟知的中唐伟大诗人白居易就是这样一位在历史长河中留下深深足迹的思想者和存在者。他不仅每时每刻都在查问和审视自身的生存状况，对当时的社会政治生活的各个层面做了充分的关注和批判，而且还用他的生花妙笔，生动而完整的记录了他自身的生存状况和思想状况为我们考察其生存哲学提供了一幅十分生动而丰富的画面。 白居易（772年～846年）,汉族，字乐天，晚年又号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人。是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称.他的名“居易”与字“乐天”都是从儒家文本《中庸》、《周易》而来：“君子居易以俟命”，“乐天知命故不忧”。作为一名主体意识非常强的封建士子，也许从明白自己名字的来历和蕴涵的那刻起，白居易就时刻关注着自己的生存心理和生存状况，这使他对自己的姓名字号有一种独特的体验和感悟，而且这种体验和感悟自觉不自觉地对其思想性格的形成起着不可忽视的规约作用。他生活在儒释道三教并行不悖的中唐社会，他的早年生活主要是在书斋中度过的，他的思想主要是来自于对传统经典文体的诵读、理解、吸纳和运用。当他戴着儒家的帽子，穿上道家的袍子，拖着佛阐的草鞋漫步在中古社会的文化丛林时，便以特有的文化步调和人格范式，在中国文化史上留下了深深的烙印。 作于元和十年的《与元九书》中白居易对自身生存哲学的理论作了高度概括：“古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆虽不肖，常师此语……故仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之‘讽喻诗’，兼济之志也。谓之‘闲适诗’，独善之意也。故览仆诗，知仆之道焉。”而长久以来，世人对白居易思想和创作这两个时期的分界争论颇多。比较通行的看法是将元和十年贬低江州作为前后两期的分界点：从入世到贬江州司马以前为其“志在兼济的时期”，而自贬江州到死为其“独善其身”的时期。实际上两个时期的转变经历了一定的时间流程，也可以划分为一个时期。元和五年之前，白居易思想在总体上是积极的。从卸拾遗任开始，经江州之贬，忠州之移到再为近臣，他虽有遗弃尘世，摆脱万源的想法，但待时而起的愿望尚未泯灭，建功立业的念头时有闪现，总体处于彼消此长，相互矛盾之中。长庆二年主动请求外放表明诗人将心中残存的兼济天下的理想彻底放弃。文宗大和三年58岁以闲置太子宾客的身份分司东都，白居易此后的人生基本上就是在诗酒中度过的。这个时期是白居易儒家儒家为政思想的淡化消退期，即“独善其身”的时期。 人生早期：志在兼济 从贞元十五年到永贞二年，白居易应科举试，取得了“微之首登科”的良好成绩，并与四月二十八日，授予周至尉；不久改左拾遗，依前充翰林学士。白居易对宪宗的知遇之恩感激涕零，所以“授官以来仅将十日：食不知味，寝不遑安；唯思粉身，以答殊荣，但未获粉身之所耳。”自此白居易抱着“志在兼济”的政治情怀，开始了他欲有大为的政治历程。 在担任左拾遗的三年里，白居易也确实做到了“粉身以答殊宠”。这期间所发生的事情，无论巨细，只要他认为不妥，都会进谏，且言辞激切。 元和三年，朝廷以“贤良方正、能言极谏科”选拔人才，牛僧儒、皇甫湜、李宗闵因为对策切直而被出为幕职，考官裴垍、杨于陵、韦贯之、王涯因此被贬，身为谏官的白居易对这场风波做了鲜明的表态，极谏不可。除了科举考试的混乱局面外，当时官场的黑暗更是令人切齿。据《资治通鉴》载：“自贞元以来，以财交权幸，受方镇赂遗，愿自奉养，吏不敢诘。”面对这种积弊，白居易针对淮南节度使王锷入朝，欲图依靠进奉，贿赂宦官而求得宰相之职，他做了《论王锷欲除官事宜状》力谏不可。当然，白居易对权豪的抨击还表现在《论于邮所进歌舞人事宜状》、《论裴均进奉银器状》等制诰当中。在抨击权豪的同时，白居易还“危言诋阉寺，直气