朱子文化与社会主义核心价值观课件.pptVIP

四、朱熹的仁爱友善思想 友善，友是友好，善是善良。 ：“仁是爱之理，爱是仁之用。未发时，只唤做仁，仁却无形影。既发后，方唤做爱，爱却有形影。”（《朱子语类》卷20） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》 为人孝悌，则和顺温柔，必能齐家，则推之可以仁民”。（《朱子语类》卷20） ：“以善及人，而信从者众，故可乐也。虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”（《近思录》卷2） 在武夷山，创建社仓以救助遭受灾荒而嗷嗷待哺的穷苦乡亲。 在任浙东提举时，为救助旱荒的灾民，不惜得罪权贵唐仲友等一批贪官。 朱熹认为“天下事未有不与人共而能济者”，（《朱子语类》卷131）说的就是要相互帮助，同舟共济。 他还把这种思想写进《家训》中，提出“患难不可不扶”，以此教育子孙后代。 尊重人、关心人、爱护人，保护妇女儿童，尊敬和关爱老人，帮助鳏寡孤独和残疾人，热心帮助和支援受灾的人们，对一切病人实行救死扶伤的人道主义等等，都是社会主义人道主义精神所提倡和予以关注的重要内容。 朱子文化与社会主义核心价值观 一、朱熹的爱国强国之梦  二、朱熹的敬业奉献的思想 三、朱熹的诚信思想  四、朱熹的仁爱友善思想 一、朱熹的爱国强国之梦 两宋时期，宋金之间民族矛盾上升为主要矛盾，是主战还是主和成为朝中各派政治力量的重要政治分界线。 朱熹从小就深受其父其师爱国言行的影响 深怀忧国忧民之心。从政后，他始终站在维护国家统一，力主抗金，反对和议的立场。他是一位具有民族气节的爱国者。 绍兴八年（1138）十二月，枢密院编修官胡铨给皇帝上疏。 著名的《戊午上高宗封事》。 儿童时期，用儒家的忠孝气节对朱熹进行爱国忠君、光复失地、攘夷抗金的思想教育。 绍兴十年（1140）五月，为童年的朱熹手书苏轼的《昆阳赋》，以汉光武帝刘秀仅以三千兵马破王寻、王邑兵马数十万，取得昆阳大捷和中兴汉室的业绩来以古喻今，以此来激发少年朱熹的爱国热情。 朱熹亲撰并手书《少傅刘公神道碑》，并写信恭请张浚之子、友人张栻用篆书题写了碑额。在长达3700多字的碑文中，朱熹高度颂扬了刘子羽协助抗金名将张浚，确保南宋半壁江山的军功和政绩，歌颂了刘氏祖孙三代英勇抗金，“三世一心，以忠孝相传”的事迹。 代表作《汴京纪事》二十首，追记靖康之难汴京沦陷的历史，尖锐斥责权奸误国。 其一： 帝城王气杂妖氛， 胡虏何知屡易君？ 犹有太平遗老在， 时时洒泪向南云。 绍兴三十二年（1162），在李侗的鼓励下，朱熹生平第一次应诏上《封事》，写下长达六千多字的《壬午应诏封事》.从内政、外政两个方面提出自己的见解。认为三纲不振、义利不分、趋利忘义是内政的最大弊病；一味讲和、苟且偷安则是外政的最大弊病 。 渴望恢复中原，坚持维护国家统一，反对议和,力主抗金的一系列爱国主张，贯穿了朱熹的一生 今日所当为者，非战无以复仇，非守无以制胜，是皆天理之自然。 怒斥倡和者为违背天理的“逆理”者，当然也就是“人欲之私也”。 要求孝宗权衡利害，“亟罢讲和之议”，“以示天下，使知复仇雪耻之本意未尝少衰。” 《拜鸿庆宫有感》七绝一首： 旧京原庙久烟尘，白发祠官感慨新。 北望千门空引籍，不知何日去朝真？ 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 朱熹手书“忠孝廉节” 存忠孝心，行仁义事， 立修齐志，读圣贤书 在任浙东提举时，浙东永嘉县学内有一座秦桧祠，淳熙九年（1182）八月，朱熹得知此事，在他即将调任之时，抓住最后的时机，特下文令当地拆毁。 天不诛桧，谁其弱秦 ！”（《除秦桧祠移文》，《文集》卷99） 某要见复中原，今老矣，不及见矣！ 王师北定中原日…… 二、朱熹的敬业奉献的思想 朱熹敬业思想有三层内涵： 1教育思想、 2职业精神、 3道德涵养。 《礼记·学记》 一是敬师、敬道。 “有所请必起，敬业也。敬业所以敬师，敬师所以敬道也。故请业、请益，皆不可不起也。” “师者，传道、授业、解惑” 孝敬 2 职业精神 敬业者，专心致志，以事其业也；乐群者，乐于取益，以辅其仁也。”（宋卫湜《礼记集说》卷八八） 这与我们现代人对“敬业”这个词的理解是完全相符的。 。 3道德涵养 朱熹的敬业观，是他的道德涵养论重要内容之一。是他“主敬涵养”道德工夫论的具体运用。 要求人们在学习、工作之前先保持一种正确的健康的心理状态，并把这种状态贯穿学习与工作的始终。他说：“敬者，一心之主宰，而万事之本根也。”“敬之一字，万善根本。涵养省察、格物致知，种种功夫皆从此出，方有据依 提倡“涵养须用敬”、“敬之一字，真圣门之