中国美学范畴与传统文化一.pptVIP

一、情景交融 美  羊、大、皇 黄帝登位 德不及远 仓颉造字 惊天地泣鬼神 天地之间 九州化神州 美大相近 皇大相同 始王天下  人是一个特殊的个体，并且正因为他的特殊性，使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物；同样地，他也是总体，是个观念的总体，被思考和被感知的社会的、自为的主体存在，正如他在现实中即作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样！ ——马克思 夫天下之所尊者，富贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、声音也！ ——庄子  五色令人目盲 五音令人耳聋 ——老子 以道制欲 ——《荀子》 情景交融、物我同一  仁者乐山 知者乐水 ——孔子 知者乐水 ， 仁者乐山。 知者动 ， 仁者静。 知者乐 ， 仁者寿。 ——︽论语?庸也︾ 夫玉者，君子比德焉。 温润而泽，仁也； 栗而理，知也； 刚而不屈，义也。 ——︽荀子︾ 岁寒然后知松柏之后凋也！ ——《论语·子罕》 知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。 仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。 ——朱熹 感 兑上：少女、泽；下艮：少男，山。 柔上而刚下 咸、亨、利、贞，取女吉。 “咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说（悦），男下女上，是以“亨，利贞。娶女，吉”也。天地感而万物生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 ——《彖》传 咸，感也。此卦服从人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应。 ——︽周易正义︾ ︽易︾之咸，见夫妇。夫 妇之道不可不正也，君臣 父子之本也。咸，感也。 以高下下，以男下女，柔 上而刚下。 ——︽荀子?大略︾ 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。 ——︽易传?序卦︾ 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。 变成方，谓之音。 ——︽乐记?乐本︾ 在审美理论中，“物”有三义： 一、指生活中的关照对象； 二、指创作中的内化对象； 三、指作品中描写的事物。 竹 秋晨之竹 眼中之竹 胸中之竹 手中之竹 景 天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并！ ——谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》 景状入诗兼入画，言情不尽恨无才。 ——《冬目》 文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生事实为主，后者则吾人对比种事实之精神的态度也。 ——王国维《文学小言》 水流心不竞，云在意俱迟。——《江亭》 景中之情 卷帘唯白水，隐几亦青山。——《闷》 情中之景 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——《春望》 景情相触而莫分也 白首多年疾，秋秋风昨夜凉； 高风下木叶，永夜揽貂裘； ——《潭州送韦员外迢牧韶州》 一句景、一句情也 情无景不发，景无情不生。 情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、景中情。 ——《姜斋诗话》卷二 诗人之兴，感悟而作。