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老子以“悟”为中心的认识论 老子的认识论归根到底是为了“悟道”，所以老子关于认识的论述都以“悟”字为中心。为此，老子提出了“知常”、“静观”、“玄览”、“玄同”等关于认识论的概念。关于“知常”：“知常日明。不知常，妄作凶”（《十六章》），“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（《十六章》）。此“知常”其实就包含有从实践中来的意思，如老子云：“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”（《三十八章》）又明确提出“前识者，道之华而愚之始”（《三十八章》），这种观点是非常可贵的。如为人治学正需要这种清心寡欲、淡泊归真的平实之道。关于“静观”、“玄览”：由于“道”无法依靠耳目感官得知，只能通过心灵直觉体悟，所以老子云：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（《四十七章》）要“悟道”，就需要做到“致虚极，守静笃”（《十六章》），“塞其兑，闭其门”（《五十六章》）。老子把这种以“悟”为核心的认识论，称之为“玄览”。他把人心比喻成一面最深妙的镜子，人“涤除玄览，能无疵乎”（《十章》）?才能达到“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”（《十六章》）的q晤道”之境。值得注意的是，老子的认识论颇带点神秘 主义色彩，因为在老子看来，人和万物都同出于他的最高精神实体（“道”），都是“道”的体现。所以，从最高精神实体的角度来看，人与万物都是一样的。这拿老子的话来讲，就叫做“玄同”。什么叫“玄同”？《老子》云：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（《老子这种“玄同”的思想，以后就发展成庄子“齐万物而为一”的相对主义。此外，也正由于老子强调“道”是靠“悟”而不是“学”来的，所以在一定程度上对知识持否定的态度，如主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”，甚至认为“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《四十八章》），这些消极的思想也是不可取的。 此外，老子的政治哲学主要以“小国寡民”、“无为而治”为其基本思想。