《尚书益稷》.docVIP

《尚书#183;益稷》 《尚书·益稷》记录舜和禹、皋陶的讨论并相互告诫的场面，禹儆戒舜不要傲虐，不要荒淫，舜则告诫众臣不要面从，自己有错一定要指出。又记录了讨论之后奏乐和舞蹈的盛况，以及舜与皋陶吟诗唱和的欢情。益和稷都是舜的大臣，篇首禹提到了益和稷的功劳，因以《益稷》名篇。本篇与《皋陶谟》文势相接，原是一篇。晚出《孔传》分帝曰来禹，以下为《益稷》，破坏了原文的完整性，读者宜合观之。 帝曰:来，禹!汝亦昌言。禹拜曰:都!帝，予何言?予思日孜孜。皋陶曰:吁!如何?禹曰:洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川;暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。皋陶曰:俞!师汝昌言。 禹曰:都!帝，慎乃在位。帝曰:俞!禹曰:安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。 帝曰:吁!臣哉邻哉!邻哉臣哉!禹曰:俞! 帝曰:臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面従，退有后言。钦四邻!庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉!工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。 禹曰:俞哉!帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应?帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉!帝曰:迪朕德，时乃功，惟叙。 皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。 夔曰:戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄;箫韶九成,凤皇来仪。夔曰:於!予击石拊石，百兽率舞。 庶尹允谐，帝庸作歌。曰:敕天之命，惟时惟几。乃歌曰:股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!皋陶拜手稽首飏言曰:念哉!率作兴事，慎乃宪，钦哉!屡省乃成，钦哉!乃赓载歌曰:元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!又歌曰:元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉!帝拜曰:俞，往钦哉! 注释 孔安国在古文《尚书》《益稷》篇名下说:禹称其人，因此名篇。孔颖达解释道:禹言暨益、暨稷，是禹称其二人。二人佐禹有功，因此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。 益，也称伯益，又写作伯翳。舜帝时东夷部落的首领。相传益帮助禹治水有功，禹要把帝位禅让给益，益避居箕山之北。稷，也称后稷。相传他的母亲生下他后抛弃不养，因此又叫弃。舜帝时的农官，又帮助禹教民稼穑。 本篇主要是记录舜和禹的对话。一开始，禹陈述自己来领百姓治水的功绩，同时强调要注意国计民生。接着，讨论君臣之道。最后，在一片歌舞升平的和乐气氛中，君臣相互勉力。文中，禹告诉舜，三苗不肯服役，应当留心，舜不是以武力征服，而是要用德感化。 《孟子·公孙丑上》有禹闻善言则拜，就是根据本篇汝亦昌言而来的。因此，《益稷》的写成最迟也在《孟子》之前。 【后稷】 古代周族的始祖。传说有邰氏之女姜原踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 【伯益】 伯益亦作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，又名大费。古代东夷族首领少昊之后，嬴姓诸国的受姓始祖。 伯益，《尚书》称益，《史记》称大费、柏翳，又称伯翳，《世本》、《汉书》称化益、伯益。少昊之后伯益也《国语.郑语》。 《史记秦本纪》孝王曰昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢。《秦始皇本纪》太史公曰:秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓 。 我国最早的唯一记述东方帝俊神系的《山海经》据传是伯益所作。西汉刘歆《山海经表》: 已定者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。东汉王充《论衡·别通篇》:禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》 。东汉赵晔《越王无余外传》:(禹)与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数:使益疏而记之，故名之曰《山海经》。 伯益的势力范围位于山东省日照地区。《春秋左传正义》隐公二年下注曰:《谱》云:莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也。在大汶口文化和龙山文化时代，尧王城遗址前期有可能是少昊都城，后期有可能是伯益的都城。都城之南3公里处的日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山