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宗教的历史发展 第一节 宗教发展观的形成及其理论背景 在古希腊，米利都学派的阿拉克西曼德就提出了最早的进化论观点——人是由鱼进化来的。 赫西俄德——黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代 真正的进化来是在近代提出来的。 一 生物进化论的产生及其意义。 达尔文《物种起源》提出了生物的进化来，其超越了生物学的范围，对整个思想界提出了新的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机械唯物主义的基础，而达尔文的进化论把世界看成是一个动态的，有机的、发展的过程。从而为人们对自然界，人类社会和人类思维作出动态的和历史的理解，为近代的进化观，进步观和发展观包括宗教的进化观，进步观和发展观奠定了可靠的基础。 首先，达尔文的工作提出了“三洋自然事物都是处于变动的状态中”的理论。世界对于我们不再是一个静止和凝固不变的，而是一个生生不息的发展的过程。 其次，达尔文的进化论对人类思维的影响还表现在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴下面统一了起来。更有甚者，偶然性甚者具有了一种本体论的意义，让人们看到了其同自发性、新奇性和创造性的潜在的关联。 最后，进化论拓展了人们的“自然”的观念，使之不仅包括无机界，还统摄有机界，甚至包含了人类社会及其文化创造。 二 近现代历史进步观的形成及其意义。 近现代的历史进步观代替了传统的历史倒退观，给人们一种新的思维方式，对于近代科学的研究产生了积极的影响。 三 宗教发展观的确立。 生物进化论的产生和近现代历史进步观的形成为宗教发展观的确立提供了理论背景和文化氛围。 第二节 从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教” 宗教的历史发展是一个同宗教的起源密切相关的问题。在思考这个问题时，我们可以从两个不同的向度出发，一是从认知的向度（宗教信仰）出发，把它视为一个从自然宗教、多神教到一神教的发展过程；二是从社会的向度（宗教组织）出发，把它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家宗教的发展过程。在本节中，我们将主要从社会的向度出发，依次介绍恩格斯所指出的三类处在不同发展阶段的宗教，即氏族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因和本质特征。 一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗教 如前所述，宗教的原始形式从精神性的层面来看是“自然宗教”，而从制度性的层面上来看则是“氏族宗教”。这一假说的逻辑依据在于：宗教作为社会上层建筑的一部分，其产生和发展总是同人类社会的产生和发展大体同步的。因此，既然人类社会的原始制度为氏族制度，那么与此相适应的氏族宗教之为制度性宗教的原始形式就是一件十分自然的事情。 （一）氏族宗教定义：为氏族或氏族同盟所信奉的宗教，是宗教的原始形式。 ▲根据宗教考古学为我们提供的“阿里阿德涅之线”，氏族宗教是在旧石器时代中期出现的，人类历史上最古老的宗教，而且这种宗教在信仰、行为和组织上都深深地打上了当时的氏族制度的印记。 （二）氏族宗教的中心内容：祖先崇拜 ▲原始形式：图腾崇拜（动物、植物）／澳大利亚－袋鼠；中国－玄鸟／龙 ▲女性祖先崇拜：女阴崇拜／女娲（印度教－湿婆神／历史遗迹） ▲男性祖先崇拜：炎帝－黄帝崇拜／且崇拜 （三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作为最为原始的宗教形态，其特征从根本上说来不在于别的，正在于它的氏族性，具体说来主要表现在如下几个方面： 1、 从宗教信仰和宗教观念上看：作为氏族宗教的中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进一步发展和人类认识能力的提高，图腾崇拜逐步让位于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜，但是这一过程同样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡相一致和相适应的。因为我们知道，氏族制度的根本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带的，故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此，对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男性祖先崇拜亦复如此。 2、从宗教组织同社会组织的关系上看：氏族宗教的根本特征在于它之同社会组织和社会制度的合一。这主要表现在，氏族宗教并没有独立于世俗社会的宗教组织，而且氏族宗教的崇拜仪式、祭祀制度、节日制度、丧葬制度以及图腾禁忌等也都同时是具有不可抗拒的约束力的社会制度。因此，在氏族社会（特别是在早期氏族社会），氏族宗教并不是游离于氏族社会之外的东西，也不仅仅是社会的一个方面或一个部分，而是渗透到氏族社会的所有方面的意识形态和上层建筑。这种社会功能是任何后来的民族宗教和世界宗教所不及的。 3、从个人与群体的关系上看：氏族宗教的另一个根本特征在于绝对的“集体性”或“非个体性”。而