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大学生《文明论概略》读后感 　　下面是XXXX为大家整理的，更多请关注XX。　　【一】　　《文明论概略》所表现的全部情况，然后彼此加以比较。分析国家的文明状况也应如此，具体来说，就是要考察时势，也就是人民的智德。他以结婚人数为例，男婚女嫁虽是人之大伦，但是对结婚人数起决定作用的却是米价，而不是父母之命、神灵之意等。所以必须寻求事物的远因，即根本原因。分析历史也应如此。　　中国周朝末年，孔孟主张以道德来教化天下，他们没能顺应时势，所以不能成功。日本足利尊氏的兴起，不是天皇的恩赐，而是他的力量、地位所致。美国的独立不是华盛顿的功劳，普鲁士在普法战争的胜利也不是俾斯麦的能力所能左右的。同样，近世中国和英国交战屡战屡败，原因不在于武器落后、将帅无能，而完全在于一国人民的精神力量。这种力量构成了群众的舆论，形成了全国的风气，这就是人民的智德，就是时势。福泽谕吉认为舆论的强弱不是取决于人数的多寡，而是决定于智德的高低。智德的力量，虽不能度量衡来衡量，但总是高胜低，强胜弱。日本长期遭受专制暴政的压迫，人们的智慧长期受到压制难以发挥。德川幕府末期，政府懦弱无能，有识之士借诗歌文章表达愤懑。自佩里来日，日本人与外国人接触后，听到他们的言论，看到外国书籍，见识增广，人民的智慧得到增加，逐渐形成了改革的舆论。虽然有识之士人数极少，但他们富有才智，他们的学说征服了大多数的愚昧平民，这样就引导了社会风气，改变了时势。　　福泽谕吉还区别了智和德两者涵义的不同。他把智分为私智和公智，把德分为私德和公德，。四者之中，最重要的是公智，也叫大智。私智主要体现在一个人的探索事物的道理上，如下棋、打牌、耍球等技艺。虽然有些用处，但不能贡献社会，只称得上机灵的小智。私德亦如此。私德教人以廉耻、公平、正直、勇敢，教人待人接物，可以把人培养成君子。但私德只限于个人，它不与外物接触，有德的君子独坐家中，是不能影响社会风气的。这种私德的功用毕竟是狭窄的、有限的。公智与公德则不同。瓦特发明蒸汽机促进了工业的发展，亚当·斯密发现了经济规律，人类就可以创造更多的财富。二人的私智有限，但其智慧却发挥了最大作用。陶玛斯·克拉逊废除了贩卖奴隶的法律，约翰·华德消除了监狱的黑暗，两人化私德为公德，实在功德无量。至于智和德哪个更重要，福泽谕吉认为智慧的作用更大。智慧通过学习而获得，且能终身掌握。　　智慧是可以用耳目测验的，不可能伪装而欺骗世人。而道德则是根据内心的努力与否而有所进退的，强调内心修养。这种修养主要由智慧获得，人心的去恶向善，都是由智慧引导的。至于私德向公德的转变，更离不开智慧。必须借助一定的手段，采用合理的方法，才能以一己之力创造巨大的社会功效。文明的发展、国家的进步离不开智慧。唯有公智，才能左右舆论，唯有公智，才能化私德为公德，才能引导社会风气，移风易俗。　　【三】　　《论我国之独立》是福泽谕吉《文明论概略》中的最后一章，谈论的是日本当时所面临的真正困难----对外关系，以及日本如何独立的问题。下面就以我的理解来论述一下这一章的主题思想以及我的感想。　　从文中可知当时的日本已经认识到自己的文明落后于西洋，日本学者把其原因归咎于旧的风气。故而废藩置县，诸侯降为华族，武士降为平民，广开言路，登用人才。这些措施起到了一定的作用，等级制度不再森严。日本国民以为现在唯一的问题就是贫穷，致使社会变成了钱之所向，天下无敌的社会。日本国民的精神也随之有所懈怠。也有有识之士明白此时日本不应该休息。所以部分学者开始办学育人。　　印书刊于世。但这只是一厢情愿罢了，国民已然麻木，这些措施不见显著功效。这必然引起了学者与政府的反思，但他们将这种情况的出现归咎于“人心不古”。故而就出现了皇学派主张国体论，洋学家主张推行耶稣教，汉学家则主张实行尧舜之道的现象。都试图致力于维系人心，统一思想，以保卫日本的独立。但是这些都没有收到成效，所以说这些都不能实质上改变当时日本的国情，使之独立。　　读完这本书我感觉福泽谕吉是一个逻辑思维很强的人，他论述每个问题的时候都很有条理并且逻辑感很强。从原因、目的、手段、结果各方面论述，环环相扣，很能说服读者。就从他对解决日本人心不古这一例子来说。“凡是讨论事物，首先要弄清楚事物的名义和性质，然后才能找到处理的方法。”这句话作者在文中强调了很多遍。当时日本政令推行无碍，人民并非无智，官吏并非愚昧而营私，就好像日本只是人心不古而已，但是作者却透过这些现象看到了事物的本质。那就是当时日本的对外关系困难。　　在当下每个人都知道弱国无外交这一道理，那为什么日本当时自知文明落后于西洋，却看不透自己外交困难且存在被西洋侵略压迫的现实呢我认为这就是时代的局限性。毕竟当时的日本国民没有经历过世界大战的洗礼，也没有现在这么发达的信息网络，都还天真的以为国与国之间是友好和平的