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大学生《第二性》读后感 　　下面是XXXX为大家整理的，更多请关注XX。　　【一】　　女人是什么生物学上把她定义为“雌性”。波伏娃认为：“‘雌性’这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。”男人几乎把所有关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种：“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。”正是女人通过她的‘感情生活’创造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。可是，事实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。　　那么，为什么几乎所有的“她”都会把自己创设为“女性”呢波伏娃并没有对此作出探究。实际上，这个社会在“她”出生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种身份，接受这种社会规则。就像是一道判断题，社会告诉你——你是女性。当然，你有权进行选择，如果你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可;否则，你就是社会上的异类，那些社会赋予其“女性h2　　在阅读《第二性》之前，我并没有感觉到女性真正在社会中亚于男性的地位，更不用说这种历史根源了。男女要求平等的呼声一直都存在，但我之前却狭隘地将这种不平等理解为体力的区别所造成的，在《第二性》中，波伏娃以百科全书式的广博学识，严肃认真的科学态度和大胆又平和的笔触揭示了女性之所以为“第二”性的，以及一个女性成长为女性的过程和她的处境。　　“在西方男人的思想中女人就是这样的：她自由却又受他的支配;她有自己的观点，但最终顺从她的观点;她狡猾地抵抗着他，最后还是认输。他的自尊心越膨胀，他要冒的风险就越大”——其实，在我们所处的东方社会也是一样的：我们要求女性有各种柔顺的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上温柔和贤淑成为女性的优良品德。即使有一些特例，特别倔强和凶悍的“河东狮”也有人喜欢，但他依然基于一个共同点，那就是她凶悍，但是她会被征服。　　同时波伏娃也提出了另一个观点，那就是，当我们以为我们征服了女性的同时，女性也认为女性征服了我们。那句著名的“男人征服世界，女人征服男人”似乎不是谁的信口开河。男性在征服的时候大约没有想到，聪明的女性正在将自己假扮成猎物从而达到以XX被征服的形态征服男人的目的。世间万物都是如此，我们想要征服的东西一旦被征服，就会变成我们的一种牵绊。婚姻在早期主要用于确认女人成为男人的财富，但它同时也确认了男人对女人的责任——我们以为我们征服的是一个青春貌美的少女，但最后我们面对的是一个家庭主妇所代表的整个家庭的琐事。　　波伏娃自己如何解决这个困境的呢她和萨特的契约婚姻成为一段不可复制的传奇。她与法国存在主义大师萨特共同生活了半个多世纪，但他们之间没有婚姻，有的只是双方自愿签署的一纸爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基础上共同生活，在这段时间里，他们双方都有与别的爱人同居的经历，但直到多年以后，他们依旧保持着青年时代纯洁的爱情，相互搀扶着度过白发苍苍的岁月。　　这种完全取决于双方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻无疑是很多追求自由的人梦寐以求的，但这需要双方的对婚姻一致的认识和高水平的道德自律，毕竟，波伏娃和萨特都是凤毛麟角的人物，契约婚姻在平民社会的可操作性不高，它牵涉到婚外恋、性自由的道德讨论和重婚或离婚财产分割、夫妻和子女赡养义务的界定等法律问题。　　但基于萨特和波伏娃的成功，我想他们至少说明了一个问题，那就是自由和信任对于婚姻的重要性。如果波伏娃同大多数普通女性一样认为婚姻是她人生中最重要的事，那么她不可能和萨特维持这种看似不靠谱的契约，如果萨特同大多数男性一样认为摆脱了婚姻就是彻底的自由，那么他不可能依靠契约对波伏娃继续这种纯洁的爱情，契约婚姻就会彻底的失败。他们二人基于存在主义的共识，将貌似神圣的爱情的加以生物学、社会学和哲学的理解，因此不会在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能给予对方充分的自由。　　在中国社会，我们所受到的婚姻教育太少了，同其他各方面的道德教育一样，我们过多相信法律，却忽视了道德层面的疏导，我们试图将人性约束在“正确”的规则里，却忽视了对它必要的解释。　　我们可以事无巨细制定规则，却不能真正在道德层面达成共识，波伏娃的《第二性》正是在告诉我们，两性关系的历史和问题的所在，只有我们看清了问题所在，才能找到正确的出路。　　【四】　　波伏娃是一个奇女子，同时是一位伟大的思想家和作家.她与法国存在主义大师萨特的传奇恋情更是令人神往.他们共同生活了半个多世纪，但是他们之间没有婚姻，有的是一纸双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基础上共同生活.在这期间，双方都有过许多次与别的情人相爱并同居