读《〈春秋〉及其“汉道”》.pdf

读 <春秋>与 “汉道" 陈侃理 十年前，陈苏镇先生出版过一部专著 ((汉代政治与 (春秋>学》。 最近，书又增订再版，扩充了约二十万字关于东汉的内容，书名也改为 <春秋>与 “汉道”：两汉政治与政治文化研究 。 算上 旧作，这部书我一共读过三遍。因为本书确是汉代政治史研 究领域少有的力作。它作为第一部详实的两汉政治通史，有着独特的 视角和极具魅力的个人风格，能够为汉代史的研究者提供诸多有益的 帮助和启发。不过 ，到 目前为止，这部书 (包括其前身)的影响还远没有 体现出它所蕴涵的价值。思虑再三，决定不揣 冒昧、不避嫌疑，写出自 己阅读本书的感想。 首先，梳理—下我理解中本书的结构和线索。 本书第一章介绍了儒学复兴的历史背景。西汉非承秦不能立国，同 时又要避免重蹈秦朝灭亡的覆辙 ，这是汉初政治面对的主要问题。为 了矫正亡秦之弊，汉初在政治指导思想上崇尚清静无为，制度上采取 郡国并行、东西异制，注意尊重东方六国故地的社会风俗。这样的政 策有助于缓解冲突、休养生息，但无法从根本上实现统一帝国的长治 久安。因此，到了文景时期，随着东方政策发生变化 ，文化整合的进程 开始加快，黄老之术的弱点暴露出来，儒术遂逐渐兴起并取而代之，成 为汉朝的政治指导思想。这一章是全书的引子。 第二章讨论汉儒两种对立的政治学说：一是贾谊和申公及其弟 子的 “以礼为治”说；一是以董仲舒为代表的 “以德化民”说 。全书以 政治史为纲，本章却离开政治史的主线而专谈思想，内容看似也比较 枯燥，很容易被读者忽略。但这部分恰恰是作者最初着力突破的点， 也是理解全书宗旨的关键。在本书的框架 中，此处梳理出的两种政治 109 学说 ，又演化为独尊儒术以后政治指导思想的两个基本倾向。其中， 以 《春秋 ·公羊))学为基础的 “以德化民”说在汉武帝以后长期居于主 导，而同 谷梁》、(左《氏 学密切相关的 “以礼为治”说则扮演配角与 之竞争，并在此过程中不断修补和强固 “以德化民”说的薄弱环节。两 者的互动，产生了汉代政治文化环环相扣、不断深入 的发展史。以我的 理解 ，这就是书名 ((<春秋>与 “汉道”》的命义所在，而此后各章对汉 代政治文化演进的论述，也都围绕着这条线索展开。 在思想史层面做足铺垫之后，作者重新转 回政治史。第三、第四 章即是结合 (春《秋 学的发展和影响，论述汉武帝以降直到王莽时期 的政治和政治文化进程。由于申公及其后学的 谷梁》学不合武帝心 意，((公羊》家趁 势兴起，占据朝廷高位，并使 ((公羊》学成为政治指 导思想，深刻地影响了武帝的内外政策。昭帝时主政的霍光和其后的 宣帝，都基本秉承此前的政策，继续着武帝未竟的事业 。这一时期， 公羊 学所持的 “王道”与朝廷政策中原有的 “霸道”结合起来，形 成了 “霸王道杂之”的 “汉家法度”。然而，这一法度杂糅不纯，所带 来的吏治苛酷等顽疾也日益凸显，无法让儒生满意。于是，从元帝朝 开始，兴起了一场要求纯化 “汉道”、任“德教，用周政”的改制运动。 起初 ，《谷梁))学曾一度有凌驾 《公羊))之势，但最终取而代之的则是 以 春秋左 氏 为核心的古文学。因为，西汉后期的今文学家要求重 建先王礼制，却说不清先王之礼的具体内容，而古文学在复原古代礼 制特别是周礼 的方面有明显的优势。与此同时，身兼外戚和儒生身份 的王莽上台主政 ，恰好将外戚集团这一改革最大的障碍转化为推动 力量。以刘歆为代表的古文学家便与王莽合作，造就了中国历史上最 为激进 的复古改制运动。在上述历史进程 中，武 、昭、宣三朝是 “以 德化 民”作为主导思想的时代 ，西汉后期至王莽则是 “以礼为治”对 “以德化民”的第一回合的挑战和补充。 接下来的第五、第六两章，除其中一节外均为新增的内容。不过， 110 两种政治思想倾向的互动仍然贯穿其中，只是表现得较此前两章隐 晦一些。作者首先论述了 ((公羊 学重新成为东汉政治指导思想的原 因和影响，指出东汉的建立客观上并非简单的汉室 “中兴”，相反，刘 秀之崛起几乎等同于白手起家，故而只得借助谶纬天命，以弥补其权 威和号召力的不足。由于与谶纬的密切联系，今文学特别是 公羊 学因缘际会，随之复兴。谶纬称汉家为 “尧后”，东汉儒学受其影