中国传统礼俗 成人成年礼俗.pptVIP

第三讲 成人、成年礼俗;研究项目： 冠礼的仪节 笄礼的仪节 冠礼的内涵 笄礼的内涵 冠笄之礼与成丁礼 成年礼的异同 取字的理由 取字的习俗 字说兴起的原因 关于作十六岁;选读资料： 《仪礼．士冠礼》 《礼记．冠义》 叶国良〈冠笄之礼的演变及其与字说兴衰的关系－兼论文体兴衰的原因〉;〔资料17〕《礼记．冠义》 凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。; 古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼；重礼所以为国本也。故冠于阼，以着代也；醮于客位，三加弥尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生；以成人见也。; 成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。;〔资料18〕《仪礼．士冠礼》的仪节： 筮日→戒宾→筮宾→宿宾→宿赞者→为期 （以上前期） 冠日陈设→迎宾赞→加缁布冠服→加皮弁冠服→加爵弁冠服→宾醴冠者→冠者见母→宾字冠者→冠者见兄弟→冠者见姑姐→冠者见君→冠者见乡大夫乡先生→醴宾→送宾→归俎 （以上当日）;〔资料19〕名物解释： 缁布冠（身着玄端、缁带、爵韠） 皮弁服（头戴皮弁，身着素积、缁带、赤韠） 爵弁服（头戴爵弁，身着纁裳、纯衣、缁带、靺鞈）　　　　 玄冠玄端（头戴玄冠，身着玄端、缁带、爵韠） 朝服（玄冠，玄端，素裳，缁带，素韠）郑玄云：「玄端即朝服易其裳耳。」; 此六件作品已超过著作财产权存续期间，属于公共领域之; 缁（黑色） 玄（黑色）纯（黑色） 爵（赤黑色） 素（白色） 纁（浅绛色）靺（赤黄色） 韠＝韨＝鞈＝市 玄冠＝委儿＝章甫＝毋追 委儿＋玄端＝端委＝委端; 《左传．桓公二年》正义引《易纬干凿度》郑玄注：「古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以衣帛，而独存其蔽前者，重古道而不忘本也。」 《谷梁传．僖公三年》：「阳榖之会，(齐)桓公委端，搢笏而朝诸侯。」 《左传．昭公十年》：刘定公谓赵文子曰：「吾与子弁冕端委以治民，临诸侯。」;〔资料20〕 《礼记．内则》：「女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。」;〔资料21〕 《黄帝内经．素问》： 「女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。……男子……二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。」; 「子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。子张曰：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤欤，于人何所不容；我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？』」「子张之意，岂不曰与其可者，而不可者自远乎？使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？」曰：「恶其有意于拒也，夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？」;〔资料22〕苏轼《苏东坡全集．文与可字说》： 「『乡人皆好之，何如？』曰：『未可也。』『乡人皆恶之，何如？』曰：『未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。』」「善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？」曰：「未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶人，亦不恶于人。」; 「然则孔子之于孺悲也，非拒欤？」曰：「孔子以不屑教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。」吾友文君，名同，字与可。或曰：「为子夏者欤？」曰：「非也。取其与，不取其拒，为子张者也。与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。」;参考论文： 叶国良《仪礼士冠礼研究（一）经学与文化人类学的综合考察》 李隆献《仪礼士冠礼研究（二）先秦成年礼与后世成年礼的比较研究》 彭美玲〈台俗「做十六岁」之渊源及其成因试探〉 以上三人合撰《汉族成年礼及其相关问题研究》（大安出版社）;自我测试问题： 一、成年礼与成人礼、成丁礼的差别何在？ 二、冠礼与笄礼为何在生理成熟度的要求有所差异？ 三、冠礼为何衰微？;附录一： 〈冠笄之礼的演变与字说兴衰的关系