多彩的广西民族文化第11篇 信仰篇.pptVIP

*;一、信仰概说 二、多元信仰与社会和谐 ;*;*; 信仰是人类永恒的精神本性,每个有理智的人,都会有一定的信仰。惠特曼说: “没有信仰,则没有名副其实的品行和生命” 。对于每一个人来说,信仰不是有无问题, 而是信仰什么的问题。; 信仰和对自己的相信是紧密相连的，内心的信仰，会左右你的现实生活，控制着你的表现行为，同时又间接地塑造及控制你的信仰。人们对自己所做出的事，也是因为信仰的理念而去相信自己。 ; 一个人没有信仰如风中的落叶一样，随风漂泊，一切被命运左右。人有了信仰，就不会被千变万化的环境改变，内心有一个稳定的追求，活得比较幸福。尽管表面上看起来和无信仰的人一样无法把握自己的命运，但是内心的幸福感可比无信仰的人强的多。; 信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。 ——罗曼·罗兰 ; 研究表明，信仰任何一种主流宗教的人，不论男女，其平均寿命均比其他人要长；他们的免疫系统功能也比其他的好；他们的血压比其他低；他们患中风、抑郁症，心脏病和产生焦虑不安情绪的可能性也比其他小；他们自杀的可能性更是远小于普通人。 ; 广西的少数民族除回族信仰伊斯兰教，具有严格的宗教意义外，其他少数民族没有形成统一的宗教信仰，宗教信仰多属原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉万物有灵，同时又受道教、佛教的影响，使多种信仰交融并存，并形成了崇拜—祭祀—禁忌的信仰风格。;原始宗教的作用; 第二，原始宗教的巫术运用为人们治病的活动之中，是一种积极的原始积累，不仅包括原始医药知识的积累，还包括一些社会实践的和科学技术的积累。这些为民族医学等实用科学的和技能的形成与发展奠定拉一定的基础。 ; 第三，原始宗教对各民族的文字、文学、艺术等的形成和发展有着很积极的影响。;（二）自然崇拜; 自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。; 原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。这种具有原生型特点的宗教崇拜形式自远古社会延续下来，成为流传至今的宗教信仰之一。;壮族土地公与禾神崇拜; 禾神。六月初六家家户户杀鸡做糍粑到田间拜祭“田公地母”，聚饮欢歌；并在田边插小纸旗，祈求丰收。在遭受虫灾时，则“耍黄龙”驱虫。播种时，往往撒少量谷种或花生壳于村口路旁，求禾苗长齐。七月间有的村寨集体举行“祭青苗”，以猪酒供祭于村外，老少集饮，唱和农歌。秋收时，要举行“吃新米”，从田里采集稻谷做新米饭，宰杀鸡、鸭到田头供祭后，才开镰收割。;毛南族的植物和动物崇拜; 动物崇拜。原始意识一直使毛南人把牛、猪等牲畜及鸡、鸟禽兽之类看做灵物。刚买回来的猪仔，要经过“烙棋”(燃火烤熏猪笼、猪栏)的洗礼。屠宰猪、牛等牲畜，主人要端起盛有食肴的器具呼唤该牲畜，谓之“叫魂”。此举意在祈求死畜宽恕，日后饲养才不遭报复。;（三）祖先崇拜; 在中国儒家的观念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日中要供奉、祭祀。在中国，对祖先的崇拜并不是一种宗教信仰，而是日常要遵守的行为准则。中国人对祖先的崇拜表现在定时扫墓、祭拜，在逝者下葬时，随同准备许多日常生活应用物品纸样，一同烧毁，如同送先人到另一个世界生活一样，并定时烧纸“送钱”，甚至在不同季节送不同衣物的纸样烧毁。; 《说苑·辩物》中记载孔子回答子贡死人有知无知之间时，很明白地说：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬祀也；赐欲知死人有知无知，死徐自知之，未为晚也。”《论语》卷十一：“季路问‘事鬼神’，子曰：‘未能事人焉能事鬼？’‘敢问死？’曰‘未知生焉知死？’”。可知孔于在态度上是存疑的不可知论者。; 孔子注重祭祀，认为祭祀是维持伦理的一种教化方法。伦理的中心就是孝，对于孝道的培植，当然是教化上的重点，而培植的方法就是“生则养，死别敬享”。故有“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”的教导，赋予祖先崇拜“报本、追远、崇德”的意义，期望民德因而归厚。所以儒家的祭祖观可从“祭如在，祭神如神在，……吾不与祭