儒学道德心理观念与和谐社会构建.docVIP

PAGE PAGE 6 儒学道德心理观念与和谐社会构建 徐仪明 （湖南师范大学哲学系 湖南 长沙 410081） 关键词：仁恻；诚信；道德心理观念；和谐社会构建 摘 要：儒学道德心理观念对于和谐社会构建具有密切关系。特别表现在仁恻和诚信这两个范畴上。仁恻之心的贯彻可以使人际关系和谐，诚信之心则可以促进社会秩序的和谐平衡。总之，儒学道德心理观念对贯彻党中央“八荣八耻”的指示精神，加快和谐社会构建具有重要意义。 构建和谐社会，就是要建立起人与人之间相互尊重、相互信任的关系，从而形成全体人民各尽其能，各得其所而又和谐相处的社会。构建社会主义和谐社会是不断深化改革的必然要求，也反映了广大人民群众共同的心理需求。和谐社会构建的丰富内涵中，有诸多层面与儒学道德心理观念紧密相联。鉴于目前从儒学道德心理观念对于这一问题探讨不够，特做以下论述。 一、仁恻之心与人际关系和谐的关系 在当前改革开放正向更深层次、更广领域推进的过程中，社会新矛盾和新问题大量产生，有时甚至会采取某种较为激烈的形式表现出来，这种人际关系失衡的状况，会严重影响和谐社会的构建。这种状况主要原因有，有些官员驾驭和处理社会矛盾的能力还不够，缺少正确认识自己所应有的正确心态，缺乏与群众心理沟通、心理疏导的能力，使一些社会矛盾激化，形成情绪和行为冲突，严重影响了社会稳定与和谐。如在房屋拆迁、企业改制、农地征用等项目中忽略深入细致的心理调查和疏导，存在化解社会矛盾的制度和机制不健全，沟通对话渠道发生堵塞或不畅，各个社会阶层的利益和心理需求有效表达不够等。目前存在的种种社会不和谐之中，其中一条就是在社会中存在着相当程度的积怨和心理不满。这是亟待解决的一个重要问题，如果从古代道德心理思想观念中来汲取智慧，“仁恻”的心理观念和方法可能是一个较好的途径。 “仁恻”一词的正式出现，当是较晚的时期，唐人吴兢编著的《贞观政要》中有论述“仁恻”的专章。但是单独研究“仁”或“恻”就会发现此二者是在原始儒学甚至更早就已产生，并且具有重要的道德心理学方面的涵义。孔子在《论语·雍也》中说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”即认为像颜回这样的贤良之人，也只能做到内心三月不违反仁的要求。虽然做一个道德高尚的人，要不断培育仁爱之心，只有这样才能善于协调人际关系，从而达到的道德认识和道德情感高度统一的境界。所以孔子说：“未知，焉得仁?”(《论语·公冶长》)即认为要首先对仁这种道德的内涵有确切的认识，而后方能具有自觉的仁的品性，那就是懂得“爱人”的道理。另一方面，孔子又强调“仁”是一种道德情感，例如他说：“仁者不忧”(《论语·宪问》)因为心中有爱才会“不忧”，这便是一种鲜明而持久的道德情感。当然，在孔子眼中，“仁”作为一种道德情感，不仅包含着“爱”同时也蕴涵着“恶”，即他所说“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)那就是说仁者不是“乡愿”，他是爱憎分明的。作为仁者应从心底里爱好仁，从心底里厌恶不仁。孔子还认为爱好仁与厌恶不仁，这两种情感，在形成儒家道德观念中具有重要的意义。在《论语·里仁》中，可以看出孔子认为，爱好仁德的人，是无法超越的人，是自我实现的大写的人；厌恶不仁的人，同这种人保持距离，使之不能影响自己美好的仁的情感，而且能够使对方悚然警惕，进行深刻的反省，从而幡然悔悟，见贤思齐。因此，无论是“好仁”或“恶不仁”的人，在实行自己的道德原则时，由于具有道德认知和道德情感的完善结合，所以就一定不会感到自己是力量不足的。当然仁作为博爱精神其最终还是要落实在道德践履之上的，孔子反对表里不一，最厌恶“色取仁而行违”(《论语·颜渊》)的伪善之人，因为“巧言令色”(《论语·学而》)就不可能言行一致，表里如一。因此，孔子特别重视道德行为的长久性和持续性。他说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)那就是说，一个仁者时时刻刻都要恪守自己的道德操行，践履自己的道德行为，不论在任何情况之下都要这样做，不要因为条件艰苦就忘记了自己的道德信念或放纵了自己的行为，这种仁的道德行为要贯彻自己的终生。因此说，孔子所谓“仁”，不仅是一种最高的道德理想，同时也是一种百姓日用的道德践履，因此是道德心理和道德行为的完美结合。而“恻”这个道德心理范畴似乎可以追溯得更远。在《易经》的《井》卦九三爻辞中有“井渫不食，为我心恻”之句，“心恻”指的是悲恻的感情，表现出既对遭难者表示出的同情，同时自己心中也深感难过，这是悲痛和恻隐混合在一起的复杂情感体验。这其中道德情感心理的意味已经相当浓厚。而在《孟子》之中，“仁”与“恻”则紧密地结合在一起，成为一个将仁爱与恻隐统一的道德心理范畴。《孟子·公孙丑上》说：“恻隐之心，仁之端也”，恻隐之心乃是行仁的端始。而羞恶、辞让、是非乃义、礼、智等道德的端始。仁兼四德，