第六讲陶渊明与魏晋风度.pptVIP

;;;;;; 名士风度：;寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。; 刘伶病酒，渴甚从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。 ——《世说新语·任诞》;;;;;;;;;;;;; 生平：;1—29 乡村生活 “少无适俗韵，性本爱丘山” 29—41 仕隐选择 29岁江州祭酒：“不堪吏职，少日自解归” 36岁入桓玄军幕：“如何舍此去，遥遥至西荆” 40岁刘裕参军：“聊且凭化迁，终返班生庐” 41岁彭泽县令：“我不能为五斗米折腰向乡里小人” 41—63 归隐田园 农耕写作 ;思想：; 安贫乐道和崇尚自然是陶渊明人生思想的两大支柱。; 陶渊明的名士风范和对生活简朴的 热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。;构成真风流的四个条件 ;; “采菊东篱下，悠然见南山”被为何誉为千古名句？; 品味 “悠然见南山”与“悠然望南山”的审美差异;品味 “山气日夕佳，飞鸟相与还”的内在情韵;;;; 陶渊明诗歌创作上的最大贡献，就是他为中国文学增添了一种新的题材——田园诗。 他的田园诗不仅描写田园景物之美，田园生活之趣，而且真切写出了自已身处其中的悠然自得的心境和隐居躬耕的甘苦，劳动的艰辛和快乐一览无余。;;; 从陶渊明开始，才把酒和诗连了起来。即使是阮籍——“旨趣遥深，兴寄多端”的咏怀诗的作者，也还是酒是酒、诗自诗的，诗中并没有关于饮酒的境界和趣味的描写。但以酒大量地入诗，使诗中几乎篇篇有酒的，确以陶渊明为第一人。 ——王瑶《中古文人生活》;饮酒二十首并序 余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。;; “飞鸟”非鸣叫于林间之欢乐之鸟，乃是寄寓诗人理想之孤鸟。 “失群鸟”之“独飞”喻诗人之独处 “厉响思清远，去来何依依”喻人格理想之追寻 “徘徊无定止，夜夜声转悲”喻追寻之苦闷和煎熬 表面上咏失群而终宿于孤松之“飞鸟”，实则喻历经人生坎坷而终隐田园之己。; 陶渊明始终忧患于自我人生价值无法实现，隐居又得不到世人的理解，这使他处于孤寂、苦闷并试作自我解脱和安慰的不安与凄楚的状态中，孤鸟形象正是在这种状态下诗人那颗不安的灵魂的形象化表现。; 以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。 ; 除论客所佩服的“悠然见南山”之外,也还有“精卫衔微术,将以填沧海；刑天舞干戚,猛志固常在”之类的“金刚怒目”式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人,倘有取舍,即非全人,再加抑扬,更离真实。 ——鲁迅：《且介亭杂文二集》; 读山海经（其十） 精卫衔微木,将以填沧海。 刑天舞干戚,猛志固常在。 同物既无虑,化去不复悔。 徒设在昔心,良晨诅可待。 ; 《山海经?北山经》：发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海 。 《山海经?海外西经》：刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。; “微木”与“沧海”对举： 复仇之艰难、不易显决心之大 精卫之形，不过一小鸟，精卫之志则大矣。 “舞”与“猛”乃传神之笔 永不服输，锲而不舍，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。; 豪情万丈转为悲慨深沉 猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜 尽管良机已失，徒怀雄心，但精卫刑天不存忧虑，毫无悔意 ;咏荆轲 燕丹善养士,志