小言黄帝内经与生命科学-南怀瑾.pdfVIP

讲到《黄帝内经》，大家都知道中国文化的根本中心，是以黄老之道为主， 然后散而为诸子百家。所谓黄老，即是以黄帝轩辕为综合起始的阶段，到春秋战 国以后，才转而狭义的以老子等道家学说作代表。 什么是黄帝之学，历来在中国文化中，很难下一内涵的定义。因为它是儱侗 包括中国的全体文化，不分精粗世俗的一切一切。 通常一般的观念，提到黄帝，就会想到《黄帝内经》，认为它只是中国上古 传统的医药的书，而且从考据立场来看。它的记述著作年代，很难稽考。所以越 来越被轻视，即使是学医的人，也一代不如一代，因对中国传统文字有差距，越 读越不懂了。 扼要来说，《黄帝内经》，它不只是一部医书，它是包括 “医世、医人、医 国、医社会”，所有的医的书。 我们一般翻开《黄帝内经》，首先映入眼帘的，便是第一篇上古天真论， 好像是从中国的玄学、哲学讲起，读也难读懂，看也不想看了。 其实，读中国古典的书，千万不要以十七世经以后，大学学了一点西洋文化 文字逻辑的皮毛来看它，那就牛头不对马嘴，愈读愈远愈糊涂了。中国古典文化 的习惯性，以平常散说对话为主，自有它的逻辑，而不是先立前提，再加发挥、 申辩，然后再做结论。如果以西洋中古文化以后的逻辑来看中国古典文化，就会 完全反感。如说西洋文字的逻辑是完整的，那也不然，你只要取印度文化佛学的 因明来看，如玄奘法师等所翻译的《瑜伽师地论》等一读，便可知西洋中古文化 以后的逻辑文字，还只是后辈新兴的小儿科了。 话不要扯了，简单的回转来讲，《黄帝内经》真正的宗旨要点，多处散见于 各篇的内涵中，或一二句，或多句，其中更重要的，即在举痛论篇中所说的三 要义： “黄帝问曰：（一）善言天者，必有验于人。（二）善言古者，必 有合于今。（三）善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所 谓明也。” 读此，内经全书的中心，它是 “医（寿）世，医 （寿）人，医（寿）国， 医（寿）社会”为中心，不过是先从如何养生寿人来切入而已。 譬如说，什么是 “天人合一”的内涵。它便说：“善言天者，必有验于人”， 如果只说抽象的天文，或有形的天体，而对人生生命生活了不相关，那是学问上 的空谈理想，不是没有用，而是南辕北辙，背道而驰了，它必须要在人事上有实 际应用，及实验经历才对。 再说 “善言古者，必有合于今”。博古必要通今，任何学问，如果只讲现在， 不通古今绵延演变的因果关系，都容易落入偏见，那是不可以的。 所以 “善言人者，必有厌于己”。从政或从医，一切的一切，治理他人，医 治他人，第一学问，必须先从本人自己身上实验做起。“如此则道不惑而要数极， 所谓明也”。 总之，这一段话，《黄帝内经》的中心，也是黄老之学的要点，它是通于政 治、经济、教育、军事任何一门学科的大原则。 02 节 黄帝与中国文化 今天我要做的是一件荒唐的事，因为我也没有学过医，也不懂科学，为什么 讲这个《黄帝内经》呢？站在中国文化的立场，站在今天生命科学发展的立场， 我是倚老卖老，必须要献丑，贡献给大家。目前西医跟中医闹分歧，这是很严重 的问题！而我们自己国家的中医，依我外行的来看，也成了问题。对于基本的医 学《黄帝内经》，学中医的好像没有真正好好的去读。原因是现代的教育，大家 从简体字入手，不懂繁体字，所以读古书也成了问题。我们自己的文化很广、很 多，诸位都轻视了它，因此我不管自己的年龄，愿意来跟大家讨论这个问题。 这次课程的安排，我昨天已经讲守，是这位吕松涛先生的关系，因为他常常 在我前面提到讲《黄帝内经》的事。他说他来筹备来办，所以说这个是他引起的。 关于《黄帝内经》，这是中国文化最严重的问题。我再重复一下昨天讲《庄 子》时所讲的，我们国家民族的历史，以黄帝开始计算，到今年为止，已经四千 七百多年了。因为大家不读自己的历史，不知道黄帝以前的中华民族，有很长的 远古史。像我们小的时候，读古书出身，晓得我们的历史是一百多万年。为什么 切断从黄帝这里开始呢？是司马迁等过去这一班历史学家们搞的；因为远古的太 渺茫，而且都是神话。信不信各听自由。 黄帝以前的伏羲，是画八卦的，相传黄帝是伏羲的子孙，所以就从黄帝开始。 黄帝把中华民族正式建立一个初步的国家系统，我们普通讲的 “老百姓”，就是 黄帝把各个姓氏不同的民族团结起来，建立生活文化。所以我们所有的文化，都 是从黄帝开始的。 黄帝是有熊氏，姓公孙，名轩辕。你们大家都知道，今年很多人到甘肃去祭 黄帝的陵。黄